析“半桶水阶级的半吊子诗选”

漂泊客 · 发表于 2009-4-12 19:59:16

<div>A.猫捉老鼠神性写作批判系列:梁小斌在白鸦的资本里大同
 中产阶级诗歌一出台,白鸦跳上跳下,先在《扬子鳄》论坛对我说：白鸦发表在《中产阶级诗选》的长篇大论里，仅一处提到中产阶级。当时似乎感到白鸦在后悔，有上错贼船的表态。可没两天，白鸦却又大肆鼓吹中产阶级新立场，现在又搬出老糊涂梁小斌来，说什么亲情大同：走出新诗的“死穴”，中产阶级诗歌一出台即生死穴，梁小斌的亲情能救得了吗？
一．白鸦用神性写作祭祖，却用新立场弄鬼
老糊涂梁小斌弄不清中国新诗是如何从繁荣走向衰弱的，感叹于白鸦的“祭坛说”，白鸦的祭坛说师出何处呢？那是抄袭了刘诚的神性写作说，众所周知祭坛是祭神的地方，白鸦曾对刘诚搞过访谈录：《重返天堂之门》。刘诚曾清晰的告诉白鸦：人民是第三极神性写作的特殊宗教。从梁小斌对白鸦的祭坛说的理解：“我在想，中国文明说到底，仍然是一个祭祀文明。祭祀不仅限于仪轨，它大概囊括了中国人心灵的全部。中国人最真实的生命状态就是祭祖，而不是祭什么有辉煌业绩、有传奇故事的神或大救星。甚至可以说，祭祖先于祭佛、祭礼、祭屈原。中国以祖为人，以生生不息的家谱延续构成中国民族大家庭的亲情大同。”如此看来，梁小斌该对刘诚的神性写作说进行亲情大同！而不是被一会儿鼓吹“可能阵线”，一会儿又吆喝“中产阶级诗歌”的白鸦用神性写作的概念欺骗。梁小斌感叹于白鸦的“祭坛说”，我感叹于梁小斌把糊涂当朦胧。 白鸦用具有神性写作色彩的“祭坛说”，勾引了梁小斌的话题，接着他开始登台了，就像一个跳大神的扭动他的“新立场”，小垃圾力比多直接明了的说:白鸦在装神弄鬼。的确如此！白鸦没领悟到神性写作的精髓，以为这样做就可以偷梁换柱了，其实刘诚作品《神性写作：在诗歌的第三极》中早就阐迷：神性写作区别于痞子写作.色情写作.审丑写作.装神弄鬼的写作.将诗歌无限矮化的写作.让诗歌蓬头垢面人不像人鬼不像鬼的写作,区别于软性写作,一片淫声浪语的身体写作,使写作不光有柔情,也有金刚怒目,不光透明,也有浑浊,不光甜蜜,也有苦涩,神性写作是刀锋上的舞蹈和炼狱之火中的精神历险。看来白鸦是学神性写作弄得个四不象，却又扛着神的大旗四处招摇，“新立场”一说正是他蒙骗世人的遮羞布，这正像跪在神坛下脑子开小差的小鬼。 无论白鸦怎么“装”，他的立场怎么换来换去，更证明他的诗歌理念没有成熟，唯一成熟的是他的资本。在他的资本诱惑下，梁小斌和杨四平都瞧着钞票犯糊涂，垃圾派的皮旦更是丑丢尽了，在整个诗坛只有神性写作的第三极是清醒的，刘诚早就在《第三极文学运动宣言》里白纸黑字的写到：资本的趣味正在对中国文学进行着全面改造，它似乎已经取得了成功，资本与文学正在大众文化那里握手言和，弹冠相庆，那里杯盘狼藉，庆功的晚宴已经持续了很久。可是他们显然高兴得太早了一点，因为神性写作对这种改造大声说不。
二．白鸦的脆弱，正是中产阶级诗歌弱不经风的一面
“走下观念祭坛，终结意识形态对抗”白鸦这话又让老糊涂梁小斌赞叹，请问：白鸦的可能阵线都成为了不可能，白鸦还存在可对抗的可能吗？是不是应该这样讲：白鸦走下诗坛，抱着资本四处求和更确切点呢？白鸦学神性写作不会，半途而废的他当然得走下祭坛，至于终结对抗那是他巴结求生的手段，中产阶级为维护自身的资本，的确是不敢抗争的。意识形态那是大词，是白鸦用来装门面的，意识形态白鸦能主宰得了吗？一个国家的概念，一个白鸦谈何终结？只能说：白鸦学神性写作不得消化，却一味地在装神弄鬼了。 白鸦的演技并不高明，却为何能将老家伙梁小斌犯糊涂，除了资本，还是资本。梁小斌是老了，可惜的是晚节不保，居然被白鸦的资本大同，说什么学界对白鸦现象的评价明显滞后。难道梁小斌要学界跟着白鸦跳吗？白鸦今天在这个山头举着“可能阵线”的牌子，明天又跑到另一个山头打起“中产阶级诗歌”的旗号，他如此诗观不定，却又跳来跳去还不是为出风头吗？难道学界要做喜欢出风头人的粉丝，为浮躁买单吗？谁能保证在“中产阶级诗歌”变成“可能阵线”一样不可能后，白鸦不会再抛出个什么狗屁诗观呢？ 我早说过：投机是中产阶级的本质。中产阶级就是半桶水阶级，喜欢拿着资本炫耀，出风头正是他们的死穴，在这一点上，白鸦表现得尤其积极。为什么要终结对抗？在今天，分行写作就是诗，难道梁小斌要诗人们在口水里大同吗？在垃圾堆里发臭腐烂吗？梁小斌的亲情大同是投降派的大同，是维护中产阶级既得利益的大同，是将诗歌推向死亡的大同。跟口水和垃圾谈亲情，梁小斌真的好朦胧！ 白鸦为什么要放弃对抗？因为他斗不过伊沙为代表的口水，也斗不过直指他装神弄鬼的真垃圾，白弃放弃对抗就是为求和，他在《中产阶级诗选》中同时选用伊沙和皮旦的诗正说明了这一点，白鸦在向他们屈膝，以骗取亲情的大同，用来谋求自己在诗坛的地位。如此脆弱的白鸦，如此弱不经风的阶级，上台的一刻，也就是下坛的一刻。 白鸦再怎会装神弄鬼，也装不出神性写作来。刘诚早白纸黑字的写到：神性写作三指标“向上，有益，尖锐”。神性写作与兽性写作保持距离，把他们拎起来，再放下去，再狠狠地抽它几个耳光，让它们一个个面红耳赤，不知所措，快步退回到该去的地方，不给他们任何市场，这就是神性写作对这类痞子诗歌及小阴谋集团的态度——把那些自以为大的诗人伪善的假面撕下来，将他们一一打回原型，让世人听到它的惨叫。 白鸦一族的中产阶级诗歌也快叫了！ 三．白鸦在为自已写史，老糊涂梁小斌却怀着正直的悲伤
梁小斌在《亲情大同：走出新诗的“死穴”》一文中说：学界有专家认为，中产阶级有奋斗史、血泪史和忏悔史，简言之，就是要写史诗。中产阶级是有奋斗史，他们还没奋斗到大富豪有人立榜的高度，所以他们更想在史上留下什么，所谓的史诗不正是他们在为自己写史吗？这一点，白鸦表现得尤其积极，就是想用资本在诗歌史上给自己留下什么，要不他不会这样着急的跳上跳下，不惜装神弄鬼的玩大同。白鸦的悲哀，正是中产阶级的悲哀！在资本上，他们有点钱却排不上号；在诗歌上，他们无诗才却有钱，他们正是利用诗歌的发表靠金钱这一死穴来偷窥他们在诗歌史上的地位。至于血泪史那是笑话，他们事实上富有了即“中产”，他们的血泪没有白流，社会上更多的穷苦大众他们流血流泪也没有富有，谁能说：穷苦大众不在奋斗吗？结果为什么不同，是因为穷苦大众比中产阶级缺少了“投机”。穷苦大众才拥有真正的血泪史，穷苦大众的血泪史才更应该载入史册写成史诗！正如那些把诗歌视着生命的人，他们为诗歌一生行吟，放弃了其它职业，诗歌成了他们生命中的主业，相比之下：把诗歌当成业余玩物的中产阶级还有什么资格去写史诗？中产阶级的忏悔史那是真的，你们应该为自已利用资本垄断诗歌忏悔。 可惜中产阶级并没有真正的忏悔！他们鼓吹出中产阶级诗歌，更是利用诗歌发表要花金钱的死穴，大量的不停的发表劣质诗歌，造成不正当的竞争，妄想形成既定事实将自已留在史诗上。老糊涂梁小斌真是醉眼朦胧，看不清以上事实，却还在为白鸦的谎言：“让我们怀着正直的悲伤，收拾社会变革时期的大众心灵残局”大同。白鸦正直吗？正直的人会拿着钱显摆吗？所谓正直的悲伤是白鸦骗取大众同情的幌子，正如皮旦的三反说，就是为骗取垃圾诗人对皮但信任的谎言，皮旦反过什么吗？这种欺骗的手段，居然让老朦胧诗人梁小斌看不出来，可见中产阶级虚伪的本质下遮盖得是如何结实。至于大众心灵的残局，要靠中产阶级假仁假义的收拾吗？大众的心灵是健康的，真正不健康的残局在中产阶级心理，大众看到很透，因为他们没钱他们看得很开，他们知道：历史是人民写的，这代人的史是写下一代写的。大众他们根本就不会为自已写什么史诗，要写史诗为自已立碑的正是中产阶级一族，因为他们有点却没到顶，不是悲伤，而是悲哀啊！
更悲哀的是梁小斌，写了一辈子的朦胧诗也没能清醒过来，反而又陷入白鸦资本的泥潭。谈什么：亲情大同：走出新诗的“死穴”。自已被白鸦卖了，却还替白鸦数着钞票，但愿白鸦能给你分点资本，真正的实现你和白鸦的资本大同。 最后对喜欢装神弄鬼,却另起炉灶搞什么中产阶级诗歌来妖惑众人的白鸦，送上刘诚的一句话作为结束语：诗到神性为止，神性以外没有诗歌。
 漂泊客.临屏</div>
 
B.皮旦的确是蛋
 
粗读了皮旦的新作《中产阶级诗选里的中国中产阶级各阶层分析》，原有的印象进一步深刻起来：皮旦的确是一只蛋。
 
一.   皮旦具有蛋的圆滑性
 
一提到皮旦，诗歌圈子里都知道：他是垃圾派的创始人。他标致性的口号就是他的三反：反理念反现状反方向。按理说：如此高呼高喊的人应该是立场坚定人。事实呢？真实的皮旦是个中产阶级，从他的新作可发现：他投入中产阶级怀抱里乐不思蜀。不仅如此，皮旦另一笔名叫“边锋”，他一直在诗歌圈子里踢着擦边球，那里有好处他就投那个门，即：有奶就跪娘，有钱就叫爹。为什么如此说？因为皮旦在为《中产阶级诗选》呐喊，他能为中产阶级呐喊，也就能为伊沙的口水呐喊，只要伊沙编个什么口水诗选用了皮旦的诗，皮旦一样会低头摇尾感恩流涕的。虽然，皮旦在新作中影射了伊沙，但改变不了皮旦的投机性。
皮旦是一个投机分子，正如中产阶级中很大一部份人是靠投机致富的，投机是中产阶级的共性。从什么《中产阶级诗选》一书中就可以看出来：拉上了第三代诗人于坚等为什么呢？不就是请几位老家伙压阵嘘张声势吗！就同暴发户为了显摆请上大富豪来装门面，所谓中产也就是生活中的中等，用到文学上也就是中等水平，这样一来想想：中产阶级不请人撑腰杆能挺起来吗？他们如此心虚，不投机能成吗！
皮旦的投机的另一面可证：他创垃圾派来抬高自已。皮旦是垃圾吗？皮旦是人民教师。一个人民教师怎么也不可能与垃圾划上等号，那皮旦又为什么还创一个垃圾派呢？很简单：投机。他就像过去假仁慈的恶霸地主，对过路人施点小恩小惠以骗取善名，来隐瞒他对佣工的剥削。表现在皮旦的老窝《北京评论》上，皮旦一直在欺骗写诗的小青年，用什么三反的理念误导他们，可当这些小垃圾们真中毒了要闹事聚会时，皮旦又躲得远远的。为什么呢？因为中产阶级是一个投机的阶级，他的本质是维护自身的利益，追求更大的利益，根本就不可能与臭且穷的垃圾站在同一个立场。
皮旦自我鼓吹却没站到垃圾的立场，现在他来到了白鸦的现场，老皮旦还不如蛋圆滑吗？
 
二.   打开皮旦如同打开蛋:的确不见骨头
 
圆滑的不仅是皮旦,中产阶级诗歌抛出了所谓的“:新立场”.。现在很多人喜欢玩偷换概念，标新立异，以为新就是好的。果真如此吗？癌症对老人来说就是一个新病种，艾滋病更是一个新话题，中产阶级诗歌的新立场，对诗歌来说是不是一个新的病变吗？从皮旦由垃圾摇身一变成中产阶级可见一斑，这新立场是一个投机的立场。
皮旦作为垃圾派的始作蛹者，应该是一块又臭又硬的茅坑石，可皮旦现在是中产阶级诗歌的一份子，坐在小资的抽水马桶上，远离了垃圾的茅坑，这变化之快之大，就如同俗话说：鸡蛋里挑骨头。皮旦还能找到骨头吗？
皮旦没有骨头，也不可能有骨头。皮旦不臭也不硬，过去的臭老九是如今的香老九，皮旦捧着公家的饭碗也不可能硬起来，那他创垃圾派为什么？还不是为捞取资本，一但有合适的时机，他就能以一门之长骗取地位，这正是中产阶级的一贯做法和一贯立场。白鸦解散了可能阵线，皮旦背弃了垃圾立场，都是很好的说明。
革命的不彻底性，中国自古就有，盼招安的宋江就是他们的祖师爷。宋江害苦并欺骗愚弄了一班上山的兄弟，在诗歌山头林立的今天，那些为所谓的山塞头目卖命的可要擦亮眼睛了，那些仍迷恋皮旦三反的垃圾诗人们，很可能会走火入魔并走上违法犯罪，而垃圾的头皮旦却被中产阶级招安了！
皮旦创垃圾派的目的正是为引人注目以图得到认可，他可以被中产阶级诗歌招安，也就可以如宋江样入朝为官，宋江曾毒死黑旋风，皮旦若能达到目的被官方认可，为他卖命的管党生也许就是跟到最后死得不值的黑旋风。
 
三.   皮旦不仅是蛋,也同时具有捣蛋的另一面
 
《中产阶级诗选》主编为杨四平，可怎么看也是白鸦资本的影子，难道作为教授的杨四平也被白鸦的资本招安了吗？从杨四平为中产阶级诗歌卖命的卖力度来看大有可能，作为一名教授怎么就利令智昏的提出阶级诗歌呢？诗歌从什么时候开始有了阶级性吗？有了阶级性的诗歌又是什么诗歌吗？中产和无产只是针对财产划分，但一上到阶级的层面就有了思想性，中产阶级的思想还是劳动人民和穷苦大众的思想吗？这不可能！杨四平从思想上脱离劳动人民和穷苦大众，并以中产阶级这一称谓进行彻底剥离，活脱脱的说明他追求财富追求金钱，追求财富和金钱正是中产阶层的劣根性，杨四平被白鸦的资本左右也就不足为怪了！一名大学教授如此，一名教员的皮旦当然也会如此！
诗歌被金钱左右，诗歌还会是诗歌吗？诗人刘诚一针见血的提出：“只有诗歌，没有阶级”，才是一个真诗人的高度。中产阶级诗歌赤裸裸的赋予诗歌的阶级性，目的是不是为剥夺劳动人民和穷苦大众在诗歌上的发言权呢？这一点十分值得注意！中产阶级是一个具有剥削能力的阶级，如此鲜明以一个阶级命名诗歌，他们剥夺诗歌发言权的欲望赤裸裸地体现，用资本进行操纵是中产阶阶的一贯手段，在资本操纵下的诗歌，是不是字字有着铜臭味呢？
据说：杨四平是个诗歌理论家。他的诗歌理论是不是和皮旦的《中产阶级诗选里的中国中产阶级各阶层分析》一样假大空呢？一样的是用各种数据制表和搬外国的石头砌又臭又长的洋长城呢？万里长城只存在于本土，到国外即为虚无。诗人江海雕龙说：搞诗歌理论就是搞屁。这话不错，诗歌是诗人的灵感和激情在短时间天才的爆发，理论对诗歌写作简直就是放屁，有哪一位诗人在写诗时还有时间去想诗歌理论呢？用诗歌理论去束缚诗歌的文字哪还会是诗吗？李白是诗歌理论家吗？不是。徐志摩和艾青是诗歌理论家吗？也不是。只有写不出诗的人才会去搞所谓的诗歌理论，因为这是他们沽名钓誉的工具。
回到主题，将诗歌的阶级化是很无知的，文学不分阶级，何况是诗歌。中产阶级的大本营资本主义社会，也没有将文学按阶级划分，这种中国特色的中产阶级诗歌的出场，就是对诗歌的捣蛋。 
 
 
四.   .是真垃圾就该让皮旦“滚蛋”
 
皮旦现在中产了，并且是为维护财产和自身利益的中产阶级，这种阶级是最不具革命性的一族，皮旦自提的“三反”更可照见他用心的险恶，在如此用心险恶人下为垃圾，那些垃圾派诗人就如同在奴隶主庄园里服苦役的奴隶，作为有资本的奴隶主皮旦，根本就不可能与奴隶们站在同一立场，事实皮旦已站在白鸦资本的新立场上。那么，让皮旦从垃圾派中滚蛋，还待何时呢？
难道那些小垃圾们也渴望中产吗？现实可能吗？白鸦的可能阵线已成为不可能，大部份穷人的小垃圾们如同可能阵线的大部份成员成为不可能，中产阶级的新立场上如果站着一个穷鬼，那所谓的中产就彻底破产了！是小垃圾们揭竿而起的时候了。
可怜的小垃圾们，你们彻底被皮旦利用了，正是你们一群人的卖命，才让皮旦有资本站在新立场上，皮旦已开始吃着中产阶级诗歌的蛋糕，而你们仍在垃圾箱中捡食，再细想想：皮旦什么时候有过跟你们分肉吃嘛？
事实垃圾派可以改散了！事实从皮旦站在中产阶级新立场的一刻，垃圾派也就不存在了。如此看来，中产阶级诗歌的新立场让崇低的垃圾们彻底完蛋了，也不能不说是件好事。哈哈！有趣也好玩。若不是最近太忙，我会再写长点陪你们玩下去，将崇低的垃圾打下地狱，将崇中的中产阶级送上断头台，是向上写作诗人的使命！
 
 
漂泊客.临屏
 
C.析“半桶水阶级的半吊子诗选” 
一.白鸦是个半吊子
曾经在去年,我曾借《诗选刊》论坛请白鸦做访谈之际，问过白鸦，其内容如下： 
 
与诗人白鸦谈“可能”
 
白鸦，是我喜欢的诗人。一直放在客的圈子《江海诗潮》头版，重点推荐！这次，白鸦受邀在《诗选刊》论坛做访谈，点击火爆，达一万多次，我为他高兴。高兴之余有一种奇妙的感觉，即：白鸦像奥运冠军一样风光受欢迎！赢得一片掌声。可直觉是：白鸦没进入赛程跟谁竞技就摘得鲜花。这样的金牌含金量是否足？现在流行闹剧！我仔细点阅了一下，都是：你好，我好，大家好的局面！可事实是：诗歌情况不好！无论是诗人在社会上的地位，还是诗歌在文学上的比重，简直可用“惨不忍睹”来形容。面对如此惨况，却都在违心的叫好，白鸦虽为客的朋友，可我还是不会这样去做，更不想错过一次难得与白鸦交流的机会。这不？问题来了：
一.“可能阵线”的可能,会不会没有可能?“可能”二字，是一不确切的语气，用在概念上是很模糊的。白鸦用这不确切的词去注册自己的诗歌阵线，是不是不够坚定吗？一个人的诗观，要像一个人的意志一样坚定，这种摇摆的词就是成为可能，我认为也是投机行为，它成功的前提建立在动摇的基础上！合理的解释是：白鸦在进行一次尝试！他的诗歌理念还欠成熟。倘若成熟了，白鸦又怎会用“可能”这两可的词呢？目前，可能阵线在诗界的影响远不及下半身流派，发展形势也不及垃圾诗歌的“繁荣”，作为这两种流派的反面出现的可能阵线，又可能坚守多久？我非常感兴趣听听：白鸦给予可能的回答。
二.可能阵线与神性写作,有没有“混为一谈”的可能?对白鸦最初的印象,我就是来之于三极之初,白鸦跟刘诚之间展开的有关神性写作的访谈.众所周知,现在诗歌形势并不乐观,可山头却众多,流派多得说不清。众多的山头还是淹没在口水之下，那又为什么不能联合形成一座高大的山峰呢？将诗歌做大做强成为一种可能呢？可能阵线的主张和神性写作的理念，并没有什么对立的冲突，分则互弱，合则互强！两种流派都没能形成主流当今诗歌之势。虽说都是积极向上的力量，可力量如同山头一样分散，形不成突出的高点，这种正面力量的高度的欠缺，是不是领头诗人有一种急功近利的可能？
三.可能阵线仍在原地踏步，下一步是不是有放弃的可能？从民间面上来看，可能阵线抵不住下半身流派和垃圾低诗歌洪水走兽式的冲击，防线呈现出可有可无的地步。白鸦作为可能阵线的主创人，萎缩到如此地步是不是存在领导无方的可能？今日时髦语：不发展就是倒退。可能阵线只防不攻的做法，是否是白鸦低调为人的个性体现？按照说：可能阵线应属民间，可怎么看也觉披上了官方的外衣，采用着官方的模式,而主流诗歌中却从没提可能阵线的可能，被如此边缘化，是否与可能阵线缺少鲜明的旗帜，可能的有关呢？
四.可能阵线一但底线失守,会不会可能堕化为一个极端呢?当今诗界有两个明显的极端,一个极端是:白开水式的淡而无味的口水诗歌;另一个极端是:故作神秘的太平间诗歌。关于“太平间诗歌”这一命名的解释，我会附录在下面的。两个极端，一个是对诗歌的反面过度的负责任，另一个是对诗歌正面虚化极度不负责任！可能阵线面对诗歌上的责任，又主张一种什么样的可能呢？可能阵线包括白鸦本人有何具体可能的诗观吗？感觉可能阵线这一组织，尚不及白鸦本人名气响亮，是不是一个诗人成名了，就会去组织一个山头？这类大大小小的山头是否存在一种可能的企图？
五.面对诺贝尔奖,可能阵线中存在不存在被推荐的可能?前段时期,皖地诗人叶世斌,被《世界诗人》杂志推荐为诺贝尔奖人选，成为诗界一大争论的新闻。同为皖人的白鸦，不可能不知道，但一直在沉默中，这又是一种什么可能？皖地是当今中国出产诗人大省，白鸦.老巢.叶匡政等都是成功人士,而穷得要命的管党生及皮旦也是皖人,他俩死心踏地的搞了垃圾派,呈现这两极严重分化的可能又是什么?白鸦能不能突破地域观念,作为中国名诗人来谈“叶世斌成为诺贝尔奖人选，自己的看法呢”？据我的直觉：白鸦比叶世斌在诗界的名头更响亮！那么，有没有一种可能，白鸦也暗恋诺贝尔奖呢？皖地的诗人众多，可能阵线皖地的色彩并不浓，谁才是真正的皖地诗人领头羊呢！白鸦吗？这可能吗！
哈哈！国庆节了。白鸦到诗选刊论坛为期一个月的访谈，也快到喝庆功酒的时刻了。这不，客为白鸦准备了五瓶二锅头，就等着看白鸦兄的酒量了！是醉得一塌糊涂呢？还是剩着酒兴引吭高歌，引出对当今诗歌一笔浓墨出彩的可能呢？我等待着...
 
 
<漂泊客.酒后临屏>
 
 
 附：白鸦的回答:
呵呵，问好漂泊客！刚从乡下老家回来，略答如下：
一、“可能阵线”将于年内宣布解散。该散的部分总会散，不该散的部分自然散不了。
二、“可能阵线”与神性写作的关系，就像可能阵线与其他“牛派”的关系一样。
三、你，以及任何人，如果一定要把“解散”理解为“放弃”，我都不会发表评论。
四、“极端”一如把戏，“山头”何需自立？
五、我也是安徽诗人，所谓“推荐安徽某某诗人获某某奖”之类的事，或者属于“家丑”，不再提了也罢。
六、对于一个文本多元并存的诗歌大省而言，谁也不是“真正的皖地诗人领头羊”。
七、有酒，高兴 ！
 
以上，可以清晰的发现：白鸦放弃了自已诗学主张“可能阵线”。一个随便放弃自己诗学主张的人，不是“半吊子”又是什么吗？
 
二.中产阶级是半桶水
 
所谓中产阶级即：比上不足，比下有余的阶层。正如：半桶水，满吗？没；空吗？有点水。正就是这样的半桶水，喜欢晃荡,以示自己有水平。真正有水平的人，就如大富豪，怕的就是露富，富得流油了，水溢出来了，就去搞慈善事业，并不会在一只桶里显摆。而空桶的，正如无产阶级，他们不会淌中产阶级的浑水，如果桶里有水的太炫耀了，他们就随时可将桶倒扣过来，因为他们桷里没有水，做这一切自然而无所畏！
现在有人搞中产阶级写作，那就是打着“小康”旗号下一群响应的跟屁虫，事实是有一部份人先富起来了，口袋里有了点银子，并不能代表在文化上有金属质感，富裕的背后是思想的颓废，如暴发户的心态，不是说话掷地有声，而是夹着屁股后面的尾巴躲躲藏藏，只有形象如白银一般的惨白！文化上的小资也一样，中产阶级的诗歌就是自慰的诗歌，打着中产阶级的旗号，说明他们离大众远了，离资本主义近了，可惜他们生在中国，这条尾巴既使没人割也晃不了几下，享乐吗？大环境并不允许，那只有自娱自乐，即文化上娱乐，在小圈子内自已娱乐的诗歌，那还不是自慰的诗歌吗？
心灵有残缺的人自慰，社会还是宽容的，可名目张胆的向公众推广，正如搞中产阶级的诗歌的一群人，从小圈子里跳出来四处招摇，那就病重了，躲在被窝的东东拉出来，足可见心灵由残缺变成丑恶了，受人们唾弃那是自然的事，正常的人们都会说：“看，这些人在出丑。”中产阶级的诗歌，正如他们身体上见不得人的一部份，虽用文字表达，其实质是一样的：“不成气候的群体，言不正名不顺的写作，里面有分行的专家伊沙，鼓吹三反却缩头自保的垃圾皮旦，再加上半吊子诗人白鸦，这群人除了恶搞，还是恶搞！”一如半桶水，跳出来一点，就少了一点，你们就尽情的跳吧！见底的一刻，也正是出丑的一刻。
 
三.注意:诗歌的资本操纵
 
众所周知：没有职业诗人。写诗之所以不能成为职业，是因为写诗糊不了口，相反会拖累诗人，诗人写出诗拿不到什么稿费，相反社会存在着“拿钱买发表的丑恶现象”。诗与金钱捆在一起，那还有什么真诗吗？事实上：真诗人都是穷人，他们因太衷爱诗歌，把诗歌当成主食而被诗歌拖得贫穷。一个对诗歌不衷爱的人，能写出什么真诗吗？但就是这些把诗歌当业余玩物的人，因为诗歌没影响到他们的正业，他们口袋里有钱，表面上附庸高雅，才露出一幕“自已出钱发诗的丑剧”。
现在是没钱办不了事的年代，你没钱就上不了网，你诗写了再好也没人知；你没钱就买不通编辑，你的诗再好也不能发表。再说出个人诗集，那是要花银子的，你没钱那捧着诗哭泣吧！中产阶级的诗歌就不一样，他们中产，他们口袋里当然有钱，自古有钱能使鬼推磨，花钱去发表诗歌对他们来说小菜一碟。可是，他们的烂诗滥发，造成的后果是：不具备诗人素质的，由于诗发表多了，也就渐渐成了诗人。诗歌，在中产阶级的眼里，就是可耻的沽名钓誉的工具。
在金钱的推动下，有钱人聚成一堆，你选我的，我选你的，你今天吹捧我，我明天吹捧你，中产阶级的诗歌正是这样：试图以金钱巩固在诗歌中地位，扩大影响来造成自已是诗人的事实。每出一本书，就是他们为自已立一次碑，妄想将名字刻在石头上。尽管他们活着，干的事非常可笑，可现实一点也不好笑，因为用金钱操纵诗歌的发表，大量的写在纸媒上，也会影响下一代人的阅读；而真实的诗人因没钱只能将诗束在手头，不能传播，今人都不能知，又何让下一代人去评论呢？由此可见，中产阶级诗歌的阴谋就是恶搞诗歌史，其丑恶的嘴脸下更可见用心的险恶！
 
四.危机时代,可预见“中产阶级立场的破产”
 
经济危机时代，美国的金融高管挂着牌出售自已，受深刻影响的正是这群中产阶级。古语说：瘦死的骆驼比马大。一桶水倒下来，还能剩半桶水，而半桶水呢？空桶的，他们怎么倒也没事，正是这些半桶水，他们倒霉了，要见底了。
中产阶级的诗歌，从一出场就没遇到好时机，破产就是他们的下场。为什么说中产阶级诗歌的下场是破产的下场呢？因为除了大环境的影响，更主要的是他们自身的立场有问题，他们没站好队伍，纯一支杂牌军，挂着于坚的狗头卖皮旦的垃圾，扯着伊沙的口水却吐白鸦的可能，根本就没诗观可言，一个阶级没统一的立场，这个阶级还能站在同一个台阶上吗？乌合之众，除了解体又能怎样呢？所以说：从中产阶诗歌推出的一天，也正是他们破产的一天。
所谓中产阶级，正是白鸦一撮为抬高自己打的幌子，白鸦提着半桶水是四处在晃，除了他那一班“可能”成为不可能的出场，又有谁提着桶去救火呢？没，只见白鸦自导自演，皮旦还是窝在垃圾场收拾残局，伊沙依然在江湖咽着口水，于坚呢？连屁都没放一个。这戏还叫戏吗？白鸦有能耐让皮旦和伊沙及于坚去写“可能”吗？这一切均不可能！
文章写到这里，我为白鸦悲哀！你的“可能”成为不可能，你该安份一点，手上的银子若花不完，你可以去赞助那些生存有困难的诗人。如果你没有善心，也不能在诗坛一遍穷人的时候，鼓吹什么“中产阶级诗歌”，你如此钓誉不成过衔的老鼠，又还会是谁呢？
就是你白鸦实在太贪图虚荣了,你也该纯洁自已的组织,而不是东扯西凑,将于坚.伊沙和皮旦等各自有独立诗观的人,拉到你的门下,这做法除了显示你的半吊子,对你半吊子主张“中产阶级诗歌”，也许他们正在冷笑中。
 
漂泊客.临屏

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