中国女性艺术缺什么

薛亚军 · 发表于 2009-9-18 16:03:16

中国的女性艺术缺什么？
在谈论中国的女性艺术之前，必须明确一个常识性的问题：女性艺术家创作的艺术并不等于女性艺术。我们将西方的女性艺术同中国的女性艺术进行简单的比较，就会发现今天的中国女性艺术的特征。
女性艺术起源于西方的女权主义运动，最早是一场政治运动，后来演化为一场文化运动，并成为西方现代文化的一个重要组成部分。它的出现和发展理所当然地和西方的文化发展序列有机地结合在一起。也就是说，我们所说的西方女性主义艺术对西方现代文化的反思和批判是有的放矢的。
     女性艺术起源于西方的女权主义运动，最早是一场政治运动，后来演化为一场文化运动，并成为西方现代文化的一个重要组成部分。它的出现和发展理所当然地和西方的文化发展序列有机地结合在一起。也就是说，我们所说的西方女性主义艺术对西方现代文化的反思和批判是有的放矢的。
然而中国的女性艺术并没有这样一个孕育成长的过程。它和其他类型的中国当代艺术一样，都是对西方艺术形式的一种照搬模仿，中国的艺术家挪用了西方的艺术形式，并在自己的社会文化背景中找寻到一个契合点。也就是说，中国的女性艺术并不产生于中国的政治运动或者文化思潮，其艺术创作的方法和样式相似于西方的女性主义，但是它没有西方女性艺术的思想背景。“严格说来中国当代美术并没有真正出现以“主义”为特征的女性艺术”<a href="http://blog.artintern.net/blogs/addarticle/#_ftn1" target="_blank" name="_ftnref1" jquery1253260952125="39">[1]</a>
 
      西方的女性艺术主要以反对父权制社会为主，提倡女性在社会中的独立价值，自发的批判和反抗思想是它的主要特征。既然你坚持自己持有的是女性主义的观点，那么就应该坚持基本的女性视角。女性艺术家是父权社会中被训练出来的，只要你是女性主义艺术家，那么发对父权社会；揭示不同于男性意识的女性体验个体体验便成了女性艺术的两个主要任务。这种个人的体验常常是在被压抑的情况下产生的。中国的女性艺术没有这样的反对对象，尽管女性艺术家明白父权社会对女性的压抑，也承认有性别的差异，但她们的艺术创作不是以极端的对抗形式出现的。中国的女性艺术家感觉到的压抑不是男性对女性的压抑，不是父权制社会对女性的压抑，而是创作话语被操控不能自由表现的压抑。所以说，中国的女性艺术从发轫之初，只是借用西方女性艺术的外壳，并没有采用西方女性艺术中极端的二元对立的批判性。中国的女性艺术却以避免被政治话语的塑造和被观看而产生，怎么样获得自我言说的话语权是它的主要目标。
  文革时期，毛**“不爱红装爱武装”的诗句成了指导中国男女艺术家表现女性形象的不二定律。强势的话语导致了其他的语言形式处于失语状态。对女性的理解和认知从此在一个极端的状态中。无论男性、女性艺术作品中的女性都以中性特征出现，身着军装，飒爽英姿，这是整个国家对女性美的诉求。当西方（美国）的女性艺术被介绍到中国以后，中国的女性艺术才找到了一个强大的靠山。于是女性画家敢于表现一些自我体验的、个人化的甚至是私密的题材。这时候的女性题材和女性画家因为长期的被压抑，作品呈现出又一个表现的极端。她们的作品中很少出现西方女性艺术家作品中常出现的性器官。她们很少关注外在的、社会的宏大的事物，在他们认为，这是男性艺术家或者政治家的事情，中国的女性艺术家热衷于表现的是于自己的感情生活联系紧密的东西，注重揭示自己内心的感受，作品的灵感囿于自己的认知范围甚至是身体。所以我们常看见中国的女性艺术家描绘一些在男性社会被认为是私密的物象——这些图像常有一种私密闺帏开放图像展的感觉。她们的图像中很少出现男性人物，这不是一种反抗的表态，而是和儿童事情玩游戏一样，女孩子总是喜欢抱一个芭比娃娃自言自语，喜欢玩过家家，男孩子则喜欢玩骑马打仗。这是性别使然，与艺术无关。就材料方面，女性艺术家所独具的一个现象时，她们喜欢用一些从表面上一看就能代表女性的事物来作自己作品的表现材料。针、线、棉花、丝绸、毛绒以及各种纤维和轻质材料。并将自己的泛滥的感性附加于这些材料中，形成一种模糊的、不可言说的女性认知。纵观中国女性艺术家的作品我们会发现，女性艺术家的感性多于理性，自身对材料的敏感性多于材料的外延意义对艺术家带来的理性启发。说到底，中国女性艺术的诉说还是以“女为悦己者容” 为角度和出发点的。
相对于中国的女性艺术创作，女性艺术批评显得力不从心，已经远远滞后于艺术创作。怎么样将西方的女性艺术批评理论同中国的女性艺术创作恰当地结合起来，以一种宏观的视角来关注中国的女性艺术创作，是今天中国的女性艺术批评面临的一个主要问题。今天中国的女性艺术批评主要还是以翻译介绍西方的女性艺术理论资料为主，中国的女性艺术批评家并没有形成自己独立的批评体系。女性艺术家和批评家共同摸着石头过河成为女性艺术批评的一个现象。批评并不能指导实践。甚至中国的女性艺术批评和创作合谋起来，将女性艺术创作演化成一种文化的时尚。
从性别的角度来说，男性在利用女性主义理论来批评女性艺术创作，原因很明显，男性很难像女性一样对女性自身有敏感、深刻的理解感知。男性无法在具体的生理、心理、视角、思维等方面和女性一样进行思考，这是先天的缺陷。但是男性可以站在自己的立场上对女性艺术进行学术研究。而遗憾的是，男性的女性艺术批评家并没有意识到这样的一个缺陷，知其不可为而为之，结果也必然是风马牛不相及。
女性批评家虽然在这方面优越于男性批评家，但很多的女性批评家进行女性艺术批评的终极目标并不是女性主义。国内很多的女性批评的文字却常常给人一种男性的气势。她们并不想女性和男性平行共存，而是企图取而代之，让女性成为男性，或成为一个个的武则天、慈禧太后一样的女性。就其根本，还是一种男权的话语的认同和向往，并不是批判或反抗。在这样的女性艺术批评下，女性艺术还是男权艺术的一个傀儡和附属品。
女性艺术如果拘泥与女性狭窄的个人视角，满足于身体、符号的自我解读和描绘，终将会将女性艺术带上一条绝路。怎么样利用以女性特殊的视角对女性进行解读，进而反思女性在整个男权社会中所处的现实状态，并对这种状态进行有力的批判，也许才是女性艺术需要解决的更大问题。而不是将女性艺术局限于表现闺帏之中私密、矫情、对身体的迷恋抑或是对窥欲者的自作多情。

rther · 发表于 2010-1-14 07:46:18

中国女人，你将如何母仪台湾？

香港戚至蕌

2008年3月，笔者在首都华盛顿的美国亚洲文化学院UACA旁听了几堂课，在这座宗旨为“带给学生‘东方式的谦和中庸的人际文化’和‘西方式的理性竞争的发展原则’相结合，”并视这种跨文化的重要素质为价值力量的文化战略培训学院里，为计划赴东方任职的美国跨国公司CEO、外交官、智库、大学、研究人员、商务人员和东方史学研究者开设了一系列特别讲座课程，令笔者激动不已、感慨万分。J. Thomas和W. Galston教授论述的“东方哲学思想”、“东方美学”、“传统文化与民俗礼仪”和“东方艺术思想”等特别课程，十分的引人入胜和妙趣横生。当教授们在讲解中国、日本、韩国、新加坡和东南亚的女性礼仪文化，特别是台湾的中国传统女性文化修养课题时，笔者似曾相识、感叹不已。而在讲解中国女性现实礼仪和流行文化爱好时，我则无言。是的，教授们对于中国传统文化的理论表述和现实中国流行礼仪的案例和道德现状介绍是公正和全面的，我无言以对。难道这不是事实吗？这也引起了我深深的思考。是的，这种曾经熟悉的东方美好价值观、道德观是否已经变成了我们的历史文化了？我们还能以此作为我们的现实文明骄傲吗？还是我们已经完全陌生了？！

曾几何时，在东方礼仪熏陶下的中国女性在西方世界看来是如此的高贵和优雅；曾几何时，我们缺失了宋庆龄、郭婉莹、秦怡那样端庄、稳重、优雅和慈爱的母亲；这样的大家闺绣、金枝玉叶；曾几何时，我们找不见更多的宋美龄、林徽音、吴仪这样神气贵重、美丽端庄、温柔而坚定的女性。我们还有那种年轻时秀外惠中，晚年后温蕴慈祥，那种典雅、高贵而不艳羡于世俗的美丽女性吗？在她们一生的目光中都带着那种追寻和探究的光芒，恪守住一份安详静美，从未见其张牙舞爪、得意忘形。今日的中国，我们是否只剩下超女、芙蓉姐姐或身体作家这样的女性偶像和代表了吗？我们女性民族传统引以为骄傲的文化力量应该是她们的道德魅力，不是她们歇斯底里的吼叫；是她们的高贵和典雅，不是她们尖酸刻薄的态度；是她们的思想和精神，不是她们的身体和色相；是她们的坚韧和温婉，而不是她们在舞台上、屏幕里、甚至是在日常生活中的张扬杂耍和高声喧哗。

台湾和香港一样终究是要统一的，我不怀疑中国政府所表达的捍卫国家统一的坚定信心和智慧；我也相信中国军队里的中国男人们，准备牺牲生命保卫国家主权的坚强意志和决心；我更相信中国的经济必将超越并覆盖台湾；我也确信任何一个台湾当选领导人，无论他这样想，还是那样说都无法改变最终统一的结果；但我要问的是中国的女人，作为泱泱大国的女儿和母亲们，你们还能象你们的前辈一样母仪天下、母仪台湾吗？

你们能减少你们在台湾女人眼里那种偷渡、卖淫、受骗、夺夫和咄咄逼人的二奶、三奶形象吗？

国际中国文化出版社IPHCC的编辑子焕君约我写一本《走近文化中国》的书，我难以承命，因为我知道这不是一本有心智的作家能随便写的书，这是一本需要她的全体人民、需要一个对于自己民族文化的自信和骄傲、一个和谐快乐的公平社会共同来写的文明之书。

前不久，我在网络上读到了一篇题为“中国女人缺点什么”的博客文章，文章在中国的网络上遭到女性网民空前的反对声和谩骂声已经回答了“缺点什么”！

今天的中国还有多少人知道女儿经？知道相夫教子？知道去念《妇女家训》、《劝世文》？台湾作家萧丽红在她的《千江有水千江月》小说里这样说：女儿不同于男儿，女道不同于男纲；识者都知，闺女是世界的源头，未来的国民之母，要她们读书、识字、受教育，原为的是明理，而现时的学校争风争名，却是一点做人的道理也不知，若为了念出成绩，只教她们争头抢前，一旦失去了做姑娘的许多本分，这实在是因小失大。

是的，儿子不好，是一人坏、一家坏、一族坏，女儿因负有生女教子的重责，可是关系人根、人种了，将来嫁人家为妻做媳，生一些惶恐、霸气的儿女，这个世间如何和谐？

德妇才生得贵子。家有贤妻，男儿不做横事。由此而来，才会深切体会女儿远比儿子贵重，要开导她们，更需加倍费心费神。

《劝世文》的起头：“天不可欺”、“地不可亵”、“君不可罔”、“亲不可逆”，“师不可慢”、“神不可瞒”、“中不可悔”、“弟不可虚”、“子不可纵”、“女不可跋”；“友不可泛”、“邻不可伤”，“族不可疏”、“身不可惰”、“心不可昧”、“言不可妄”；“行不可短”、“书不可抛”、“礼不可弃”、“恩不可忘”、“义不可背”、“信不可爽”；“势不可使”、“富不可夸”、“贵不可恃”、“贫不可怨”、“贱不可凌”，“儒不可轻”。

《千字经》“空谷传声，虚堂习听”、“祸因恶积，福缘善庆”、“尺璧非宝，寸阴是竞”；“乐殊贵贱，礼别尊卑”、“上和下睦，夫唱妇随”、“外受父训，入奉母仪”、“诸姑伯叔，犹子比儿”，“孔怀兄弟，同气连枝”。

这样的理，愈念愈明，这样的心愈涤愈洁。

中国女人，你的理明了吗？你的心洁了吗？你们将如何母仪中华、母仪中华台湾？

戚至蕌：香港学者，独立评论家。

目前留传最广泛的《女儿经》版本如下：

　　女儿经，仔细听，早早起，出闺门，烧茶汤，敬双亲，勤梳洗，爱干净，
　　学针线，莫懒身，父母骂，莫作声，哥嫂前，请教训，火烛事，要小心，
　　穿衣裳，旧如新，做茶饭，要洁净，凡笑语，莫高声，人传话，不要听，
　　出嫁後，公姑敬，丈夫穷，莫生瞋，夫子贵，莫骄矜，出仕日，劝清政，
　　抚百姓，劝宽仁，我家富，莫欺贫，借物件，就奉承，应他急，感我情，
　　积阴德，贻子孙，夫妇和，家道成，妯娌们，要孝顺，邻居人，不可轻，
　　亲戚来，把茶烹，尊长至，要亲敬，粗细茶，要鲜明，公婆言，莫记恨，
　　丈夫说，莫使性，整肴馔，求丰盛，著酱醋，要调匀，用器物，洗洁净，
　　都说好，贤慧人，夫君话，就顺应，不是处，也要禁，事公姑，如捧盈，
　　修己身，如履冰，些小事，莫出门，坐起时，要端正，举止时，切莫轻，
　　冲撞我，只在心，分尊我，固当敬，分卑我，也莫陵，守淡薄，安本分，
　　他家富，莫眼热，行嫉妒，损了心，勤治家，过光阴，不伶俐，被人论，
　　若行路，姊在前，妹在後，若饮酒，姆居左，妯居右，公婆在，侧边从，
　　慢开口，勿胡言，齐捧杯，勿先尝，即能饮，莫尽量，沉醉後，恐颠狂，
　　一失礼，便被谈，肴面物，先奉上，骨投地，礼所严，动匙箸，忌声响，
　　出席时，随尊长，客进门，缓缓行，急趋走，恐跌倾，遇生人，就转身，
　　洗锺盏，轻轻顿，坛和罐，紧紧封，公姑病，当殷勤，丈夫病，要温存，
　　爷娘病，时时问，姑儿小，莫见尽，叔儿幼，莫理论，里有言，莫外说，
　　外有言，莫内传，勤纺织，缝衣裳，烹五味，勿先尝，造酒浆，我当然，
　　无是非，是贤良，姆婶事，决莫言，若闻知，两参商，伯叔话，休要管，
　　勿唧唧，道短长，孩童闹，规己子，是与非，甚勿理，略不逊，讼自起，
　　公差到，悔则迟，里长到，不可瞋，留饮酒，是人情，早完粮，得安宁，
　　些小利，莫见尽，论彼此，俗了人，学大方，人自称，晒东西，也莫轻，
　　秽污衣，寻避静，恐人见，起非论，他骂我，我不听，不回言，人自评，
　　升斗上，要公平，买物件，莫亏人，夫君怒，说比论，好言劝，解愁闷，
　　夫骂人，莫齐逞，或不是，陪小心，纵怀憾，看你情，祸自消，福自生，
　　有儿女，不可轻，抚育大，继宗承，或耕耘，教勤谨，或读书，莫鄙吝，
　　倘是女，严闺门，训礼义，教孝语，能针业，方成人，衣服破，缝几针，
　　鞋袜破，被人论，是不是，自己寻，为人母，所当慎，奴婢们，也是人，
　　饮食类，一般平，不是处，且宽忍，十分刻，异心生，若太宽，便不逊，
　　最难养，是小人，再叮咛，更警心，妯娌多，都一心，本等话，莫生瞋，
　　同茶饭，莫吵分，一闹嚷，四邻听，任会说，非为能，吵家的，个个论，
　　公姑闹，不安宁，各自居，也要命，命不遇，只是贫，那时节，才理论，
　　这等事，当自忖，管家娘，更须听，赶捉牲，莫纷纷，动宰割，忌刀声，
　　亲锅厨，休铮铮，最不孝，斩先脉，夫无嗣，劝娶妾，继宗祀，最为切，
　　遵三从，行四德，习礼义，难尽说，看古人，多贤德，宜以之，为法则

千字经原文

粱•周兴嗣

天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张

寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳

云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈

剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜

海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇

始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐

吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章

爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王

鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方

盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤

女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘

罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量

墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣

德建名立形端表正空谷传声虚堂习听

祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞

资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命

临深履薄夙兴温凊似兰斯馨如松之盛

川流不息渊澄取映容止若思言辞安定

笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟

学优登仕摄职从政存以甘棠去而益咏

乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随

外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿

孔怀兄弟同气连枝交友投分切磨箴规

仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏

性静情逸心动神疲守真志满逐物意移

坚持雅操好爵自縻都邑华夏东西二京

背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊

图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹

肆筵设席鼓瑟吹笙升阶纳陛弁转疑星

右通广内左达承明既集坟典亦聚群英

杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿

户封八县家给千兵高冠陪辇驱毂振缨

世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭

磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营

桓公匡合济弱扶倾绮回汉惠说感武丁

俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横

假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑

起翦颇牧用军最精宣威沙漠驰誉丹青

九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭

雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石巨野洞庭

旷远绵邈岩岫杳冥治本于农务资稼穑

俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟

孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕

聆音察理鉴貌辨色贻厥嘉猷勉其祗植

省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即

两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥

求古寻论散虑逍遥欣奏累遣戚谢欢招

渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋

陈根委翳落叶飘摇游鹍独运凌摩绛霄

耽读玩市寓目囊箱易輶攸畏属耳垣墙

具膳餐饭适口充肠饱饫烹宰饥厌糟糠

亲戚故旧老少异粮妾御绩纺侍巾帷房

纨扇圆絜银烛炜煌昼眠夕寐蓝笋象床

弦歌酒宴接杯举觞矫手顿足悦豫且康

嫡后嗣续祭祀烝尝稽颡再拜悚惧恐惶

笺牒简要顾答审详骸垢想浴执热愿凉

驴骡犊特骇跃超骧诛斩贼盗捕获叛亡

布射僚丸嵇琴阮啸恬笔伦纸钧巧任钓

释纷利俗竝皆佳妙毛施淑姿工颦妍笑

年矢每催曦晖朗曜璇玑悬斡晦魄环照

指薪修祜永绥吉劭矩步引领俯仰廊庙

束带矜庄徘徊瞻眺孤陋寡闻愚蒙等诮

谓语助者焉哉乎也

黎宇知 · 发表于 2010-7-12 20:32:05

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