审美批评：艺术《红楼梦》之一 风情意趣

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理海新：艺术《红楼梦》之一   风情意趣


    “一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。”有感《红楼梦》者，无不感此情谊，曹雪芹必定是在热泪盈眶中写下了此语，“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”此情意真，真且美，一个情字，牵动着整个故事的起伏，就成了《红楼梦》艺术美的基调。

    在红学研究中，人们的精力多注重在历史考究和故事成因上，而情爱的探究，显了一个“恋”字，却少了一个“美”字。岂不知，人们喜欢《红楼梦》，多因动人的情意引发了美感。脂砚斋以曹雪芹悲而泪，曹雪芹却因情感泪。为爱追溯着美，为恨谴责着丑，研究一个“美”字，就成了红学中不可缺少的一部分。

    美就是人的本质能动表现和感受与自然和社会趋向艺术性的和谐。其能动性的情感是美感的重要基础。《红楼梦》中以贾宝玉和林黛玉的爱情纠葛故事作为主线，集中突出了理想的美，这种美就是崇高。要达到自由幸福的崇高境地，就要在相依的奋争中来实现理想的和谐。虽然不是什么伟大的目标，但突破专制来争取自由是所追求的梦想。

     情感来自生活，只有心境和谐一致才能达到共感，那宝黛在曲折中，怎就不是冤家不聚头呢？"素日认她是个知己，果然是个知己。"林黛玉细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，真是情思总引一处行，只隔窗纸意朦胧。一部《会真记》就那么显明，偏打开了青春放飞的梦，两个人在对视中，却说不出那千言万语。"你证我证，心证意证。"理想一致的爱情最引人入胜，激发了多少年那么多人的共鸣。尽管另是美的姿容，"好好的一个清净洁白女儿，也学得钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。"这不是丑了吗？

    愤世嫉俗的情调染就了作品特有的美感色彩。人世有情感知美，性别相依爱动天。理想的天地在哪里？追寻的人们迷了心窍。为爱会痴了情，作品中这种相恋也是那样的感人。“司棋这样的傻丫头，偏偏又碰见这个傻小子！”藕官祭着死了的菂官。好一个宝玉，"看山川日月之精秀只钟于女儿"，"把一切男子都看成混沌浊物"，又是刘姥姥的瞎编，害得为了一个倩魂夜不能眠。痴情与人及物，惜花送清流中寄意潺潺，却不知更痴者葬花泪含。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？” 这"孽海情天"，"厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难偿．"看落红点点—情送纤纤—痴情是怎就这样美不胜言。

    痴情感人，悲情也动人的怜悯之心。现实的残酷，自由的心境是那么不堪重创。"那黛玉对着镜子，--- ---那泪珠儿断断连连，早已湿透了罗帕。正是：瘦影正临春水照，卿须怜我我怜卿。"喜悲悠悠，怎能叫人放心的下？

    作品中不仅表现出理想美和爱情美，也写出人世间不同的情谊美。秦钟的忠实、柳湘莲的义气，蒋玉菡信誉，平儿的善良，晴雯的仗义等，在钱权交易的社会里，这些可贵的行为都表现出了民主自由的希望。在身边的女孩子们中，通过宝玉感应到她们的纯洁善良和秀美清爽。这优美的刻画，排除了繁杂的矛盾显现。但同是女人，"只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，"这又是习俗的还原。只有情感的和谐才有情谊美，像焦大不会爱林妹妹那样，包勇也不会喜欢妙玉的。勾当也是相和，凤姐只和贾蓉调情。在复杂的社会关系里，人们的情意带上了更多的世俗气氛，贾连外出归来，与熙凤的亲情简直酸得不得了。王熙凤会用假的情谊来笼络人心，使袭人感不胜言；刘姥姥感恩图报，不惜出上自己的老脸。人情是非，总是在左右着社会的发展。

    作品不仅着力美的赞颂，也善于运用趣味美的笔墨来揭示生活，鞭笞丑恶。“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。”警幻仙姑集华美一身，训导宝玉之风气，但这顽石终不开窍。情与性相连，自然和谐一处，**美也无可非议，只是人的生理欲望要伴有意识的制约。《红楼梦》里有许多**的描写，贾宝玉的意淫并与袭人的初探，妙玉的意乱之类，都是情欲性感的交错。但作品是要求人性的回归，主张争取妇女的解放，又波及到了性的开放，这里只是轻巧的点播，封建遗老们便惊恐万般，淫书由此出名。看后来的郁达夫那样大胆直律，封建道德简直就像是快绷不住的牛皮。美是公益性和功利性的统一，在这里创造一点情趣美也是恰当的。

    丑就是人的非本质的不和谐的表现和感受。《红楼梦》的字里行间透出对社会淫乱丑恶的批评。幻境指迷不仅是预指未来，也是社会风化之态。故事中对生活淫乱的批评，又是对政治淫乱的暗中讽刺。像贾链与那娼妇喊着娘娘，茗烟和万儿行为暗指着朝政的隐私，贾瑞的风月宝鉴对应了《资治通鉴》，引申到政治性交，全映出世态的一个“淫”字。

    习惯讲贾政和王夫人的非常行为是封建暴行，岂不知，这主要确是为了一个“淫”子而发, 儒家言：淫为万恶之先。"有了一个淫字，凭有甚好处，也不算了。"板打宝玉是因有辱自己正派的美名，抄大观园是怕眼开知趣的情火起于萧墙。这对夫妇代表了禁欲主义，感荣耻而自束，儒家道德规范作着双面的熏染。

    水淫心三点，邪意一掩，平正无天。"世人都把那淫欲之事当作'情'字，所以作出伤风败化的事来，还自谓风月多情之美，"然不知，淫便是无度制约的纵欲，就像贾蓉笑道："从古至今，连汉朝和唐朝，人还说'脏唐臭汉'，何况咱们这宗人家！谁家没风流事？"如遇美人，多有将就。然薛蝌不行，有责便自正心头。对社会淫乱的鞭笞是作品的一个重要内容。

    美是主客观的和谐，创造出的美自然是现实和谐的优化。有情作美，意在促进优化，淫乐践美，必是摧残此优化，饮乐风场，常以性为趣谈，然生活与淫乐并不是一回事，性文化易导引出淫文化，久惯风月场，像薛潘那样便被引入误境。性为何物？怎叫人痴迷疯狂，可只为一点什么东西。淫乱成性，犹如迷窍，便难以止也，像贾链闹捉奸性习不改，贾瑞屡遭整治不悟,贾赦无度及致死人命。生活如此，暗示的政治更甚，监制不力，暴政糜烂，此皆因不知为丑，反觉甚美。淫又为何物？倾损了纯然精华，直引得昏昏者糊涂一塌。与相比，那在外包养着十个小蜜，或竞比采花上百的显能，反过来又驱使在下如奴才般的挣扎，那贾珍贾琏又算得点什么？纵涌成性，有恃无恐。

    列为看官，世俗知交为人生之道，借时利便宜原无可大议，只是借美以饰丑，纵无尽贪婪淫欲，上仿下效，只顾享受，那顾得社会和谐，及不可收拾，并毁了社团亲友。葫芦僧断葫芦案虚以搪塞，整掉了石呆子就成了酷吏暴政。虚丑暴恶，盘根错节，一朝便土崩瓦解。

    "嗟彼桑间人，好丑非其类。"美的基础是感性知觉，但生理特性是受社会生活为引导的，这就是理性的制约。“吾未见好德如好色者也”。孔子好似看透了世俗，“子见南子，子路不说，”宝玉觉得却有些刺心，但能讲得头头是道。代儒道："---你既懂得圣人的话，为什么正犯着这两件病？"代儒哪懂这顽石的本性？只因时代的局限，作者看不到新的希望，只是在"好了歌"的激愤里里流露着虚无的悲声。但虚无处并没有那么空，还有那一点神奇的美妙。《红楼梦》也并不是重色，而是揭示了现实生活中美感的邪正问题。

    曹雪芹恨透了当时的社会政治，迫于文字狱的压力，只好在轻描淡写中透出辛辣的讽刺。尽管红楼梦中有许多的描写是带有特定社会政治暗示意义的，但这样一个艺术大师，他还要揭示更为深远意义的社会生活意义。美何因为丑？政治历史家自己可多研究其历史的因由，但不能将其列为政治小说，一般人当然现实一点，将其看作带有普遍社会情趣意义的艺术作品便好。

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