[原创]先锋的另一种枝节——贵州80后诗人朵孩印象

非飞马

<DIV class=Section1 style="LAYOUT-GRID:  15.6pt none">
<  align=center><B>先锋的另一种枝节</B><B><o:p></o:p></B></P>
<  align=center><B>——贵州80后诗人朵孩印象<o:p></o:p></B></P>
< ><FONT size=3><FONT face=宋体><o:p></o:p></FONT></FONT></P>
< ><FONT size=3><FONT face=宋体>■</FONT><B>非飞马</B><FONT face=宋体> <o:p></o:p></FONT></FONT></P>
< ><BR ><BR ><o:p><FONT face=宋体 size=3></FONT></o:p></P></DIV><BR  clear=all>
< >——1、 <o:p></o:p></P>
< > <o:p></o:p></P>
< >生活中的朵孩绝对是一个个性十足的人。长发披肩，目光炯炯，眉宇间透出另一种气质。而作为80年代出生的他平时总是娴静少言，具体的生活却显得异常低调。其实朵孩是一个好玩的人，谈天说地，滔滔不绝，语言犀利，入木三分。喝酒后的朵孩更能体现他最本真的一面。或忧郁不语，或狂放不拘，或海侃神聊，或闭目沉思。朵孩的种种表现，常常遭到一些人的非议。当然，遭到非议的还有他的诗歌。 <o:p></o:p></P>
< > <o:p></o:p></P>
< >其实原因非常简单，因为朵孩的诗很真实。不装腔作势，不故作高深，不歪曲，不粉饰，不遮遮掩掩，不阿谀奉承。恰如朵孩的为人，给人以最大限度的坦然与真实。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >朵孩的诗歌是很先锋的。这种先锋性不仅表现在题材上的琐絮、日常性和形而下，还表现在表达方式和语言习惯上。也就是说，朵孩的诗歌是从他本身出发的，是充分个性化了的，每一个诗句乃至每一个词都是沾满“朵孩气”的。它不象传统诗歌一样主要表达“公共经验”， 而是完全个人化的、充满私人性质的最真实的体验和自己另类的观念。对于朵孩的诗，赵卫峰亦曾说：“朵孩倾向于对日常生活各局部的初体验及片断式呈现，他真实得近乎放肆的客观式记录有时也恰好为其文本附加了出乎意料的故事效果，这也使得其诗作通常更有阅读快感……(当然)朵孩对社会的诗意关注和直观表达，以及他擅用这种以口语为主干的通俗唱法，也有‘年龄’的原因在内。” <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >的确，作为贵州80年代后出生的诗人，朵孩对诗歌的理解和写作实验与年龄有很大的关系，他在题材的选择和语言的使用上与传统诗歌大相径庭。朵孩的叙述非常直接而有力，他用通俗的口语和个人特色的言说，初步形成了自己的写作特色。诚如赵卫峰所言，朵孩采用的是“通俗唱法”，但是这种“通俗”又有别于当下所流行的口语化写作，他在语言、技艺和主题方面的探索让他与当前国内80后诗人保持了一种距离。也使他成为年轻的诗歌先锋之树的另一株不容忽视的枝节 ! <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >——2、 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >印象中，朵孩是激情四射并充满了阳刚之气的。但如果以此来判定朵孩的诗歌也充满这种阳刚之气的话，那么你也许会失望。因为朵孩的阳刚之气是内敛的，他在抒情与叙事上都有别于传统的黄钟大吕，少有那种外在情感的奔放热烈，语言上也拒绝了表面化的铿锵有力之声。朵孩的诗是口语化的，也是沉静的，沉静得甚至有些冰冷。朵孩是不轻易在诗中介入主观情感和理性色彩的。在诗中，他退场得很干净。最多也只是一个“见证人”而已。他往往是把内心炽热的情感经过冷处理，给它穿上一层“冰冷”的外衣。如果你不剥开这层外衣，你就注定无法看到其火热的内蕴。就象一条藏在大山中的内流河，在大山的沉静里，包裹着浩浩荡荡的激情。如这一首《杨正敏死了》：<o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >“是患病毒性脑炎 <o:p></o:p></P>
<P >死的 <o:p></o:p></P>
<P >她在贵医 <o:p></o:p></P>
<P >住了半个多月 <o:p></o:p></P>
<P >贵医救不了她 <o:p></o:p></P>
<P >又转到遵医 <o:p></o:p></P>
<P >住了半个多月 <o:p></o:p></P>
<P >遵医也救不了她 <o:p></o:p></P>
<P >她就死了 <o:p></o:p></P>
<P >杨正敏死了 <o:p></o:p></P>
<P >贴在教学楼大厅里 <o:p></o:p></P>
<P >为她捐款的那张 <o:p></o:p></P>
<P >倡议书 <o:p></o:p></P>
<P >却还没有撕” <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >杨正敏与朵孩关系非常好，就象亲姐弟。在杨正敏住院期间，我也曾和朵孩去看望过。我知道朵孩心中的沉重。杨正敏死了，对朵孩造成的伤害是巨大的，然而，在这首诗中，朵孩却以一个旁观者的口吻冷静地叙述着“杨正敏死了”，全诗没有提及一个有关怀念与悲伤的字眼，然而，当我们读完全诗，才发觉句句都是怀念与悲伤。这就是朵孩的高明之处。他把自己从诗中完全剔除，把主观感情掩藏在平淡的字里行间，藏在事物（一张倡议书）的深处，让人不易察觉。然而细心的人一眼就可以看出，这是“为了忘却的纪念”。在同一组诗中，朵孩的抒情同样不动声色： <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >“…… <o:p></o:p></P>
<P >姐 <o:p></o:p></P>
<P >今天我又来看你了 <o:p></o:p></P>
<P >你要什么时候才能醒来呢 <o:p></o:p></P>
<P >都快二十多天了 <o:p></o:p></P>
<P >二十几岁 <o:p></o:p></P>
<P >就成了植物人 <o:p></o:p></P>
<P >这是你妈最担心的 <o:p></o:p></P>
<P >……” <o:p></o:p></P>
<P >——《在贵医看望我姐》 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >较之前一首，这首诗在语言上要温情一些，然而，朵孩并没有停留在浅层次上的直抒胸臆，将内心的感情一览无余地倾泻出来，而是用“移情”的手法，巧妙地将自己内心深处的悲痛与担忧转移到别人（杨正敏的母亲）身上。“这是你妈最担心的”，就是这么一句话，我们就足以感受到诗人内心的感情之重。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >朵孩的绝大部分诗作正是这样，把自己置于旁观者的角色，让事物（事件）自己呈现出诗性的光芒，这就是朵孩的诗歌与传统的具有浓郁“主情”色彩的诗歌最明显的区别。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >朵孩的诗歌虽然不具备传统的“主情”色彩，但也并不是象有些人认为的那样低温。只是他的爱心是深抑的，他对世态时弊和弱势群体的关注并不少于那些整天“爱这爱那”直抒胸臆的写作者。可以毫不客气的说，正是那些无病呻吟的爱与恨淹没了世象的真实，当我们的耳朵里整天充斥着的都是这些爱与恨的时候，我们才更应该心怀警惕。所谓大爱无言。真正的爱不是简单地用口喊出来那么容易，而让事物（事件）本身说话不知要比某些诗人的“高音喇叭”要真实可感多少倍。朵孩的诗则是尽可能地还原事物（事件）的本来面目，让其本身显现出诗的力量。如《新华社巴格达8月31日电》一诗，全诗只是把一则新闻以诗歌的方式呈现出来，通过对事件（发生灾难性踩踏事件，造成至少841人死亡，另有323人受伤）和细节（散落在道路上的拖鞋）的呈现，凸现出最为本质的力量。全诗没有一点主观感情的介入，然而我们读后，谁又不会为此而心怀悲悯？ <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >“因为有人传播自杀性谣言 <o:p></o:p></P>
<P >引发人群骚乱 <o:p></o:p></P>
<P >伊拉克巴格达一座桥上 <o:p></o:p></P>
<P >31日上午 <o:p></o:p></P>
<P >发生灾难性踩踏事件 <o:p></o:p></P>
<P >造成至少841人死亡 <o:p></o:p></P>
<P >另有323人受伤 <o:p></o:p></P>
<P >这是伊战以来 <o:p></o:p></P>
<P >伊拉克发生的伤亡 <o:p></o:p></P>
<P >最惨重的单个事件 <o:p></o:p></P>
<P >在这则文字的下方 <o:p></o:p></P>
<P >是一张图片 <o:p></o:p></P>
<P >图为坠河事件发生后 <o:p></o:p></P>
<P >散落在道路上的鞋子 <o:p></o:p></P>
<P >多数是拖鞋 <o:p></o:p></P>
<P >我看见一只红色的拖鞋 <o:p></o:p></P>
<P >就是我们中国人 <o:p></o:p></P>
<P >平时穿的那种 ” <o:p></o:p></P>
<P >——《新华社巴格达8月31日电》 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >除了这一类冷抒情式的作品，朵孩似乎更多地喜欢对生活进行善意的调侃，在调侃中往往能有新的发现。或者说是另一种世俗意味的小抒情（？）。比如他在《烧香拜佛》一诗中透露出来的对生活的迷茫和荒诞。比如有时他也对一些传统的强大势力和生活中的种种不良现象进行冷嘲热讽和攻击。这类作品在朵孩诗歌中占了相当一部分。其中《族谱》和《在梵净山护国寺烧香》等几首就很有代表性： <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >“我和弟弟 <o:p></o:p></P>
<P >今年上了族谱 <o:p></o:p></P>
<P >登一个人 <o:p></o:p></P>
<P >两块钱 <o:p></o:p></P>
<P >我妈说 <o:p></o:p></P>
<P >隔壁邻居家的小玲和小艳 <o:p></o:p></P>
<P >都没有上族谱” <o:p></o:p></P>
<P >——《族谱》 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >“任敬伟们在大雄宝殿外面 <o:p></o:p></P>
<P >游览观光 <o:p></o:p></P>
<P >我就一个人跑进大雄宝殿 <o:p></o:p></P>
<P >烧香拜佛 <o:p></o:p></P>
<P >我从裤包里摸出钞票来 <o:p></o:p></P>
<P >其中有四块多的零钱 <o:p></o:p></P>
<P >我想把所有的零钱都捐了 <o:p></o:p></P>
<P >可是又想到，捐款 <o:p></o:p></P>
<P >只不过是表示意思而已 <o:p></o:p></P>
<P >况且，四块钱可以买一包新遵<o:p></o:p></P>
<P >所以我就只向功德箱里 <o:p></o:p></P>
<P >捐了一块钱 <o:p></o:p></P>
<P >我的这一举动 <o:p></o:p></P>
<P >佛在上面 <o:p></o:p></P>
<P >看得一清二楚” <o:p></o:p></P>
<P >——《在梵净山护国寺烧香》 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >《族谱》一诗平淡的语言背面，藏着几分炫耀的成分，只不过通过母亲之口说出，让其表现得不很明显。朵孩生活在一个少数民族地区，虽然那里已经被“改革开放的春风”扫荡许多次，但是“氏族谱系”这张枯黄的叶子并未从梢头掉下来。族谱在那里依然是神圣不可侵犯的，是崇高的，甚至还仍然是某种权力的象征。然而在现代生活中，它无疑又是一种相对落后的“传统”。但是这个“传统”却仍然在某种程度上管辖着愚昧的山民们。依然等级分明地支配或左右着人们的某些意识。朵孩在诗中写道：“登一个人/两块钱”，而邻居家的小玲和小艳（因为是女娃）而受到歧视（都没有上族谱），她们连“交两元钱”的资格都没有。在这里，朵孩把这个事件（现象）客观地呈现出来，本身就暗含了一种揭露和批判的意味。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >如果说《族谱》一诗是对落后的“传统”的批判，那么，《在梵净山护国寺烧香》一诗则是对正在如日中天的神佛的大不敬。诗人通过拜佛时的荒唐举动的叙述完成了对神佛的置疑和批判。表面上是在拜佛，实质上无异于在打神佛的耳光。当然，这样的“内容”并不针对宗教而是针对宗教面前的一类现实。朵孩不仅对这些死去的神佛们宣战，而且对现实世界中的种种不合理的世态叫板。比如《我在黔东的名气》、《把教材扔出窗外》等作品就是这样的。在此我不一一列举。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >——3、 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >当然，朵孩并不是全身带刺的人，如果是这样的话，朵孩就根本不会快乐。人是社会的人，我们在质疑社会的同时，实际上也认同了社会。活着，重要的也许不是要挑生活的刺，而是在充满荆棘的生活中寻找乐趣。这或许是一种境界。朵孩是能够在生活中找到乐趣的人，这得益于他那颗快乐的诗心。朵孩总是能以他敏锐而犀利的目光从平凡的生活中找到别人所不能发现的乐趣。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >“一个站在左边 <o:p></o:p></P>
<P >另一个站在右边 <o:p></o:p></P>
<P >中间 <o:p></o:p></P>
<P >是一条白色的 <o:p></o:p></P>
<P >粉笔画的线 <o:p></o:p></P>
<P >左边那个少女 <o:p></o:p></P>
<P >把羽毛球从左边 <o:p></o:p></P>
<P >打到右边 <o:p></o:p></P>
<P >右边那个少女 <o:p></o:p></P>
<P >又把飞来的羽毛球 <o:p></o:p></P>
<P >从右边 <o:p></o:p></P>
<P >打到左边 <o:p></o:p></P>
<P >这时候 <o:p></o:p></P>
<P >左边那个少女 <o:p></o:p></P>
<P >仰着身子 <o:p></o:p></P>
<P >迅速地向后退着 <o:p></o:p></P>
<P >举起羽毛球拍 <o:p></o:p></P>
<P >使劲地 <o:p></o:p></P>
<P >向飞来的羽毛球 <o:p></o:p></P>
<P >打去 <o:p></o:p></P>
<P >在她们二十米远的地方 <o:p></o:p></P>
<P >我和小马 <o:p></o:p></P>
<P >清楚地看到 <o:p></o:p></P>
<P >左边那个少女 <o:p></o:p></P>
<P >这时候打了一个空拍” <o:p></o:p></P>
<P >——《阳光下，两个打羽毛球的少女》 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >在诗中，朵孩不惜花费笔墨描写这两个在阳光下打羽毛球的少女，每一个细节都写得非常到位。在大半个篇幅中，我们都只能看到两个少女在阳光下打羽毛球的场景。但是谁也没有料到，在结尾的时候，朵孩会冷不防地给我们虚晃一枪——“打了一个空拍”，突然让我们忍俊不禁。看来生活中并非是缺少乐趣，而是缺少发现乐趣的眼睛。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >在朵孩的诗中，有许多这样的作品。朵孩善于截取生活的横断面。用独特的语言让其原汁原味地展示出来，具有极强的现场感。他就象一个摄影师，总是用魔一般的眼睛和特殊的角度取景，让景物（事件）闪现出诗性的光辉。在朵孩的诗中，场景（事件）和语言一样，只是诗的一个载体。无论哪个场景（事件），它本身都还不是诗。而诗的生成，则得益于他对焦距和角度的有效把握。他不同于一般的摄影爱好者，仅仅满足于对生活的复制。他是高明的艺术家（摄影师），总是对生活进行有节制、有选择的“超现实”的拍摄。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >朵孩在其所描绘（叙述）的场景（事件）中，往往都不是就事论事，而是力图借助它们展示出自我灵魂的本真和袒露人性的真实。朵孩所袒露的真实是毫无遮拦的真实。他不仅向世人展示自己美丽的一面，更展现出别人不愿或不敢展现的“丑陋”的一面。殊不知，越是“丑”的一面，才越是接近真实的自己（即本我）。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >“每进去一位嘉宾 <o:p></o:p></P>
<P >都要在丹霞谷门口 <o:p></o:p></P>
<P >的留言簿上 <o:p></o:p></P>
<P >签上了自己的名字 <o:p></o:p></P>
<P >我是年纪最小的 <o:p></o:p></P>
<P >我只好等他们签完之后 <o:p></o:p></P>
<P >才签 <o:p></o:p></P>
<P >我写的是草书 <o:p></o:p></P>
<P >可能是心情有点激动 <o:p></o:p></P>
<P >竟然把朵孩的孩字 <o:p></o:p></P>
<P >右半部分 <o:p></o:p></P>
<P >弯错了（亥弯成了交） <o:p></o:p></P>
<P >放下笔我就想 <o:p></o:p></P>
<P >拿笔再添一下 <o:p></o:p></P>
<P >可是我又怕 <o:p></o:p></P>
<P >旁边的礼仪小姐 <o:p></o:p></P>
<P >心里笑话我 <o:p></o:p></P>
<P >所以，一签完 <o:p></o:p></P>
<P >我就背着手 <o:p></o:p></P>
<P >很自然地进了丹霞谷 <o:p></o:p></P>
<P >甚至还拧开矿泉水瓶 <o:p></o:p></P>
<P >很自然地喝了一小口” <o:p></o:p></P>
<P >——《签名》 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >在诗中，朵孩以客观的笔触写了他因为签名时想在礼仪小姐面前显示一下自己的年轻有为（最年轻的嘉宾），一不小心将“孩”字的右半边弯成了“交”，但是如果改掉，又怕别人（礼仪小姐）笑话，“所以，一签完/我就背着手/很自然地进了丹霞谷/甚至还拧开矿泉水瓶/很自然地喝了一小口”。一个小小的背手和喝水的细节，让自己的全部虚伪作态神形毕露，是多么的荒唐而又有着生活趣味的真实！ <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >无疑，朵孩是俗气的，俗气得不象个诗人，倒象一个山野村夫。他毫不掩饰自己的内心，把“我”淋漓展现。朵孩利用他的语言之刀，毫不留情地解剖自己，让自己在众目睽睽之下“暴露”。比如他的《在丹霞谷看文艺演出》一诗，毫不掩饰几近卑琐的内心，他用真实的笔墨叙写了自己因坐第三排看不见舞台上舞女穿着泳装的屁股而“好几次都想站起来看”的心理。在这类诗中，最突出的恐怕要数《眼睛就是闭不上》这首诗。在诗中，朵孩向我们展示了他“偷窥”嫂子的整个过程，写得大胆而直露。这不由得让我想起著名女诗人尹丽川的《为什么不再舒服一些》；我以为朵孩的这首诗更直接真实。尹诗中几乎全篇都是那种性挑逗色彩的描写，让人想入非非，似有卖弄之嫌。而朵孩将笔触伸向人性的禁区不是为了买弄肉体的感官，而是直面自己的灵魂。他把大家都认为“丑”的一面予以展示。而在展示的过程中，诗人的心态是端正的、冷静的、严肃的和坦然的。这就不得不让我们在阅读的过程中为诗人的勇气肃然起敬。其实，我们每个人都与朵孩一样，都有这么一双“偷窥”的眼睛，但是，我们谁不是把他紧紧地包裹和极力掩饰？我们谁不是拼命掩饰自己的丑而拼命地向世人展示出自己的崇高和美？我们需要有承认自己“丑恶”的勇气！当然，在这里我不是要极力褒扬朵孩，我想朵孩也不需要。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >——4、 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >我一直关注着朵孩的写作，尤其是他敢于通过世俗本身去冲击世俗藩篱的勇气，他似乎天生就有一股反叛意识，他的许多诗都表现出完全有悖于传统的审美趣味和价值取向。在我的视线中，80后诗人象朵孩一样充满个性色彩且走得很远的人并不太多。当大多数80后诗人还囿在自己语言的小屋子里重复地做着“堆积木”似的游戏，并在小心的模仿中沾沾自喜的时候，朵孩那敏锐的触须已经伸向了更深更远的领域，尝试着另一种方式的写作。在传统的诗学中，诗歌要承载许多思想意义和功能，但朵孩初生牛犊不怕虎，他却极力主张要把这些传统的价值统统除去，他甚至还反对“诗言志”，主张把“志”从诗歌中剔除，从而做到“让诗获得解放”，“让诗轻装上阵”。朵孩是这样想的，也是这样做的。在他的绝大多数诗歌中，很难看到传统诗学的影子。他总是以自己的方式对传统的诗意进行无情的颠覆与解构，消解其原有的意义和功能。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >朵孩对诗和语言有着比别人更为清醒和独到的认识，他说：“诗歌和语言是两个有关联却又不等同的概念。诚然，诗要通过语言来实现，就像我们要造就一个空间，需要柱子和砖瓦来实现一样。语言本来就是用来‘说’的，而诗不是。诗就是诗，而不是‘说’的工具，所以，我喜欢什么都不‘说’的诗。”的确，朵孩的一些诗是什么都不说的。因此，我们对朵孩的一些诗作，不能象读传统诗歌一样，从中分析出一些所谓的主题。他给我们呈现出的往往是一个非常独特的（另一个的）诗歌世界。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >“我在二楼 <o:p></o:p></P>
<P >光着裤衩 <o:p></o:p></P>
<P >睡午觉 <o:p></o:p></P>
<P >从死亡的边沿 <o:p></o:p></P>
<P >走回来的奶奶 <o:p></o:p></P>
<P >坐在一楼 <o:p></o:p></P>
<P >一条陈旧的木板凳上 <o:p></o:p></P>
<P >吃着我 <o:p></o:p></P>
<P >从城里给她买来的 <o:p></o:p></P>
<P >她从没吃过的 <o:p></o:p></P>
<P >荔枝” <o:p></o:p></P>
<P >——《写这首诗时，几只“慈悲哟”（蝉）在房前屋后鸣叫》 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >这首诗可谓非常独特的，在其中，朵孩给我们呈现出一幅夏天常见的生活图景，他把我们置于写这首诗的背景（蝉在叫）里，给人以恍恍惚惚之感。然后才开始叙述一个非常日常化的事件：“我”在二楼睡午觉，奶奶坐在一楼吃荔枝。这首诗并不晦涩，它给我们许多的神秘感，很虚幻，很玄妙，常规的解读方式用来读这首诗显然有些力不从心。我们不知道诗人到底要说什么，其实，他真的什么也没说，但我们似乎又从中感受到了一种怪怪的东西。这就是朵孩，他总是以最直接、干净、简单、质朴的语言表达最真实的体验和独特的诗学理想，充满了神秘色彩和探索精神。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >当然，朵孩诗歌也还存在许多不足之处（当然，我们也可以理解）。比如他在选材上的随意性和叙事上的不简洁，比如他有时过于依赖题材本身和个人经验的趣味等等，使他的诗歌有时显得不够简练和明显的底蕴不足，把诗歌搞成一次性消费，其最大的特点是好读但不耐读。而显然朵孩已意识到了，他正在加强自身的“内功修炼”。拭目以待，相信朵孩会更好。 <o:p></o:p></P>
<P > <o:p></o:p></P>
<P >2005年10月24—26日 <o:p></o:p></P>
<P ><FONT face="Times New Roman"> </FONT></P>

毛文洪

<><FONT face="Arial Unicode MS">从朵孩的生活和诗歌等方面，向大家介绍了朵孩这个人，运用了一些例证，读起来给人有看得见摸得着得感觉。</FONT></P>

曾蒙

漂亮的评论！代问朵孩好。

非飞马

<>谢谢曾蒙老师。请多批评指点！问好！</P>

曾蒙

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>非飞马</I>在2005-11-5 17:21:54的发言：</B><BR>
<>谢谢曾蒙老师。请多批评指点！问好！</P></DIV>
<br>你太客气了.多来哈.

非飞马

好的,我会常来的.谢谢关注!

非飞马

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>毛文洪</I>在2005-10-29 18:13:48的发言：</B><BR>
<><FONT face="Arial Unicode MS">从朵孩的生活和诗歌等方面，向大家介绍了朵孩这个人，运用了一些例证，读起来给人有看得见摸得着得感觉。</FONT></P></DIV>
<br>谢谢鼓励,这是我第一次写评论文章,肯定有许多不足.请多提批评意见!问好!