< align=center><B><o:p></o:p></B></P>
<><B><FONT face="Times New Roman"> <B >对于一个倦于生活的斗争的文学作品来说，物是一个迷人的居所。人之变动不居的结构，生命之变化不定的色彩，命运之明灭，这一切都是贯通的水。而共同的在人心里保持着对和谐的兴趣，尤其是，对一个既没有清醒意识，又没有野心的物来说，人的高贵和神秘可以寄托其中而不被污染。物是被酒浸染的人的沉醉，在沉闷的孤独中，醉意不会减弱或消失，而是增强<FONT face="Times New Roman">.</FONT></B><B >咏物，靠语言，是对这种醉意的描述。苏轼有词为《卜算子》：<o:p></o:p></B></P>
< ><B >缺月挂疏桐，漏断人初静。<o:p></o:p></B></P>
< ><B >谁见幽人独来往，飘渺孤鸿影。<o:p></o:p></B></P>
< ><B >惊起却回头，有恨无人省。<o:p></o:p></B></P>
< ><B >拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲泠。<o:p></o:p></B></P>
< ><B >幽人在孤鸿中得以显现，而影是两者联系的桥梁之一，架在我们想象中。通过它，你在它的意识中熟睡，自语道：“我就是这。”你懒洋洋地走在桥中，然后无声的到达了它。它怀着一种祖先的温柔扑在你身上，在你脸上撒下它的厌。“惊起却回头，有恨无人省。”这时你的眸子是绿色，你的脸色苍白，你凝视着这位来访者，感到奇怪，“为什么它会来呢？”真是奇特的幻景，你会说。<o:p></o:p></B></P>
< ><B >然而我们非得自我捕捉某些类似，才能用想象来麻醉自我的清醒意识。类似是你和物之间的，用来模糊两者的看似牢不可破的界限。这种界限宣称，人和物来自不同的地狱（或天堂）。而界限是用清醒意识（不同于物的意识）建立起来，它自我选择，自我保护，并自我冒险。自我选择是选择是人的不断提醒，自言自语：“非物即人。”而这种选择很大程度是蕴含在对语言的确信中。自我保护，不断用清醒意识来驱逐敌对者。这时候理性像一对虎视眈眈的，极度紧张的监视眼。它躲在不明亮处窥视是否有危险的牵引，并适度地远离，提醒，警告或者死亡。理性不是必胜的，也不一定是常胜。它妥协，发怒。自我冒险却是被牵引的旅行，它进入某个领域，比如“孤鸿”，比如“影”。自我冒险不断地被清醒意识破坏和阻隔，它能驱使进入某个领域，也能被某种意识的力量拖回去。而三者的共同运动造成整首词的艺术感觉“人而似鸿，鸿而似人，非鸿非人，亦鸿亦人。”<o:p></o:p></B></P>
< ><B >我们这种进入的难易度一定程度上也是对文学作品的一种艺术估价。而首先意识对意识麻醉，“缺月挂疏桐，漏断人静初。”词意是“缺失的月亮挂在稀疏的梧桐的梢顶，滴漏声断了，人群开始安静，而万籁俱寂”或者说在巨大的，黑色的天空下，在广阔的，尘土飞扬的平原上，在没有生活沉重的压力下，清醒意识无用，像“缺月”遥不可及，又冷静的存在。而这之前我们弯着腰向前走，我们每一个人都背着一个巨大的怪兽，重如一棵树，或如一袋煤，或如步兵的装备，没有一个行者感到不适，甚至认为这是自我的一部分，这种模糊将暂时使你伸直腰，它让你麻醉，以为沉重似乎永远卸掉了。我们可以发现，静意是一种普遍的，有效的手段。静的逼真使你更多的接近无意识中。<o:p></o:p></B></P>
< ><B > 然而更进入到一种孤独的影中，“谁见幽人独谁来，飘渺孤鸿影。”词意为“谁能见幽居的人独自徘徊往来，而飞起飘渺高飞鸿的影。共同的影使你不断熟睡在它们的感受中，而这孤独的确在某个地方打开记忆：这时，可以是一只蚂蚁，一只蝴蝶，如果你愿意，甚至可以是一具木乃伊。它的魔法有味而使人怀念，时间没有毁坏这种和谐，也没有毁坏优雅，时间暂时咬过，但没有减少静的朦胧永恒的魅力，此外它剩余的温情脉脉地让你感伤，在孤独的美丽的花园里，和你相逢，下面的一句苏轼的一转笔，又灵巧的牢固了这种建立，”惊起却回头，有恨无人省。“是写道：它突然惊起又回首。似乎这里藏着无人能懂的恨，这是感受物对命运的感受。“有恨无人省”直接抒发了对命运的无奈的恨，这种恨被“惊起却回头”的情态所俘虏，并成为你的情态，被赋予梦游的，飞翔的生命。恨也用无声的语言诉说着，像天空，像将落的太阳，进入苏对共有的人生态度的把握，加深了此时已十分进入状态的模糊。“拣尽寒忮不肯栖，寂寞沙洲冷。”词意为“它拣遍了寒忮却不肯栖息，躲到了寂寞的沙洲”<o:p></o:p></B></P>
<P ><B ><o:p><FONT face="Times New Roman"> </FONT></o:p></B></P>
<P ><B >里尔克也有一首咏物诗这样写：<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >它的目光被那走不完的铁栏<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >缠得这般疲倦，什么也不能收留<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >它好像只有千条的铁栏杆<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >千条的铁栏杆后便没有宇宙<o:p></o:p></B></P>
<P ><B ><o:p><FONT face="Times New Roman"> /</FONT></o:p></B></P>
<P ><B >强韧的脚步迈着柔软的步容<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >步容在极小的圈中旋转<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >仿佛力之舞围绕着一个中心<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >在中心一个伟大的意志昏眩<o:p></o:p></B></P>
<P ><B ><o:p><FONT face="Times New Roman"> /</FONT></o:p></B></P>
<P ><B >只有时眼帘无声地撩起——<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >于是有一幅图象像侵入<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >通过四肢紧张的静寂——<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >在心中化为乌有。<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >它怎样使我们进入呢？一开始第一段“它的目光被那走不完的铁栏缠得这般疲倦，什么也不能收留，它好象只有千条的铁栏杆后便没有宇宙。”中的疲倦“它缠得这般<FONT face="Times New Roman">[</FONT></B><B >疲倦。”被抛弃“什么也不能收留。”和空虚感“它好象只有千条的铁栏杆，千条的铁栏杆后便没有宇宙。”这几条道路使读者像一只纯粹的动物走向了它，并不靠意境的麻醉，而是靠对身上怪兽的揭示，仿佛大声呼喊“我们身上有东西，它使我们沉重。”而下面的一段描述更加深了我们是豹的印象”强韧的脚步迈着柔软的步容<FONT face="Times New Roman">/</FONT></B><B >在步容在极小的圈中旋转<FONT face="Times New Roman">/</FONT></B><B >仿佛力之舞围绕着一个中心<FONT face="Times New Roman">/</FONT></B><B >在中心一个伟大的意志昏眩。”（这意志恰恰是我们的清醒意识？）富有力量和思索的语言让我们的身临其境建立在扎实的土壤里，不肯离去的是我们对这种感受的惊奇，发现它敞开于我们，并对我们的感受亲切地收容起来。<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >然后里尔克就做了进一步地描写“只有时眼帘无声地撩起——<FONT face="Times New Roman">/</FONT></B><B >于是便有一幅图象侵入<FONT face="Times New Roman">/</FONT></B><B >通过四肢紧张的静寂——<FONT face="Times New Roman">/</FONT></B><B >在心中化为乌有。”（正是对这种图象的把握区别了人和物？）着重刻画了进行某种努力失败的感觉，然而似乎缺少证据，但我们认真的以为这是真实的。我们姑且不讨论什么是这种真实得以存在的土壤，里尔克控制地描述构建了敞开的道路，我们进入了它。<o:p></o:p></B></P>
<P ><B >同样是进入，苏词用某种永恒醉意的意境模糊了界限，通达它的感受。而里诗对共同命运的揭示敞开了作为物的感受，并思辨地描写了区别以此加深这种感受。所以里的诗物人纯粹，而苏词物人缠绵胶容。共同的通达正显现了人高贵想象力的力量和思索直觉神秘的天性。我们麻醉于敞开，并在步入时寻找我们的过去和未来。</B></P></FONT></B>
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狗仔卡
发表于 2005-12-27 18:48:44
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发表于 2005-12-27 22:18:14