交流，诗社的理由----问好各位朋友

玄鱼 · 发表于 2006-1-19 10:49:16

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>交流, 诗歌社团的理由<o:p></o:p>
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> -------新城市诗观简述
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> 玄鱼<o:p></o:p>
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>每一件事情的产生和存在,想必都应该会有理由。而民间诗歌社团的理由就是: 交流。<o:p></o:p>
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>上海曾经是中国新诗的重镇，甚或是半壁江山呢。但这不可能成为上海诗人沽名钓誉的老本。事实也正是如此。在九十年代之后远远比不上其他省份诗歌发展的式微状态中，上海诗人和仅存的一两个诗歌团体大多失去了开拓精神以及与外界诗人的广泛交流。而交流，可以说是打破沉寂局面的最好方法。<o:p></o:p>
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>二十一世纪前夕的1999年，酝酿多年的《新城市诗刊》应运而生。新城市诗群通过广泛结识全国各地青年诗人，得到了庞余亮、小海、凸凹、叶匡政、谭五昌、庞清明、彭一田、姜佐、默默、郁郁、未泱、王乙宴、陆华军等青年诗人的大力支持，《新城市》民间诗刊一炮打响。<o:p></o:p>
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> 由于注重青年性和探索性，《新城市诗刊》得到了全国青年诗人的广泛好评。2001年，《新城市诗刊》作为一个重要的民间诗刊出席了由《诗选刊》杂志社举办的“全国首届民间诗刊研讨会”，进一步广泛交流了诗歌创作与民刊编辑的心得和观点。并通过《诗选刊》、《作家》、《诗林》、《绿风》、《上海诗人报》等多家刊物的专栏推介，展示了新城市诗群以及上海诗坛的复苏态势。<o:p></o:p>
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> 通过广泛交流，我们了解了其他地区的诗人是如何创作和交流的，使我们清醒认识到自己的不足之处。再一次敦促我们反思上海诗坛的现状，如何与其他省市的诗人并驾齐驱，共同为现代汉诗作出一份应有的努力和贡献。<o:p></o:p>
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> 新城市诗群六年多来的生存和发展，证明了交流是民间诗歌社团的生命理由。也是整个文学事业不断发展的一个重要组成部分。正所谓“它山之实，可以攻虚”，通过刊发外埠诗人作品，尤其是多次集束型的刊登某一省份或城市（如四川、江苏、南京、吉林、苏州、“第三条道路”等）的诗人作品，我们更深切体会到交流的不可或缺。至于新城市诗群内部的交流，我们则是通过多次举办成员诗歌讨论会以及网络诗歌研讨等活动来达到交流提高的目的。<o:p></o:p>
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关于民间文学社团的记载，古今中外可以说不胜枚举。并且许多不乏有较大影响力的文学社团大多还能提出和努力实践过不少的文学主张。中国古时候的建安诗派、新乐府诗派、江西诗派（尽管并没有明显的组织形式）等等，国外著名的有意象派、象征派、自白诗派、垮掉的一代等等。这些社团、诗群和诗歌主张，无疑对诗歌发展起过一定的促进作用。<o:p></o:p>
作为今天的民间文学社团，当然也不能在这一方面逊色于前人。说实在一点，这就叫作有艺术追求或诗歌理想，往高层面上讲，也就叫做具有时代的使命意识吧。不过，所提出的内容得必须经得起诗学意义的考量和检验。而非随意性的甩出个什么让人难以理解的“新死亡诗派”、“垃圾派诗歌”等等主张来哗众取宠。<o:p></o:p>
我们新城市诗群早先过分地畏惧招揽是非，所以起初几年并没有特别强调过有什么诗歌主张和诗学纲领。然而实践证明，缺乏诗歌主张和诗学纲领的统摄，诗歌群体的实践活动难免会漫无定向，没有一种实力团队的冲击力和公益奉献作用。于是乎，新城市诗群近年来旗帜鲜明地提出了三大诗歌主张：一是磨难主义写作，此乃针对当下汉语诗坛绮靡奢巧、贵族矫情以及轻滑口水等现象、二是激活大民间的真正内涵，是针对误以为民间就是粗俗不堪、或草寇或颓废的乌合之众的偏狭认识，弘扬民间诗人的尊贵、自由、与傲骨、三是倡行地面上行走的先锋，这是青年诗人庞余亮提出的观点，旨在提倡和实践关注现实的探索创新，反对蹈空凌虚。这三个诗歌主张属于新城市诗学纲领的一个整体，三者各自独立却又互相交融。并且虽然是各自独立的，却也有一些主次区别，即磨难主义诗歌写作是新城市诗学纲要的领军主张。更是新城市诗学体系的基础，是无限的向度空间。<o:p></o:p>
 我们热忱期望各地诗人的积极参与，鼎力相助新城市诗学纲要的发展、丰富和完善。<o:p></o:p>
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新城市诗学纲要之一:<o:p></o:p>
磨难主义诗歌写作(硬朗 ● 悲悯 ● 凝重)<o:p></o:p>
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 中国新诗走到今天已有八、九十年了,然而与成熟而丰满的中国古典诗歌相比较,这一个世纪不到的时间,实在还只是处在婴儿期呢。至多也可算是“垂髫”阶段。所以,新诗的确还存在诸多缺憾,虽然有过一些令人瞩目的成绩,但是摇摆性太多,总是出现一波取代另一波。说是要“完整性写作”,又谈何容易。<o:p></o:p>
 近几年来,新诗写作的随意性以及注重巧趣绮靡或吹捧唱和的诗风充斥诗坛。对此,令人不禁想起早在新诗滥觞时期的新文化运动中，陈独秀就提出了著名的《文学革命论》三大文学主张：“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明瞭的通俗的社会文学。”这些观点确实具有振聋发聩的重大作用。由于文学的某些相似性，陈独秀的三大主张基本没有过时，稍作改动就能作为今天新城市主义磨难诗歌写作的重要组成部分（仅取其两点）：推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明瞭的通俗的社会文学。 <o:p></o:p>
 当然，新城市系统诗学观点还将继续丰富与完善。需要广大诗人和诗评家不吝赐教。<o:p></o:p>
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● 提倡朴素、厚实的硬朗写作<o:p></o:p>
精制的词语天空，缺乏生命的云彩。这是当下司空见惯的现象。所以必须反对缺乏深度的表层精雕细刻。但是我们依然并且更应该敬畏诗歌，不把玩不亵渎，以虔诚之心用诗歌来审视社会、清洁心灵、丰富生活。<o:p></o:p>
 诗人的想象不必太蹊跷造作，过于奇幻浪漫妙趣横生只会有碍诗性的深度递进。并且反对轻滑写诗，注重构思谋篇的“磨难”过程。<o:p></o:p>
 应该承认写作个体中的“双性”交融的正常现象，但我们反对诗歌写作的泛女性化现象。男性诗人的软绵绵语言，以及动辄流露的女性娇羞思维形态，使诗坛普遍缺乏阳刚气质。可悲的是要么就走土匪恶痞式的语言极端，弄得乌烟瘴气。这都需要有长时期的认真细仔的爬梳。<o:p></o:p>
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● 关注地平线底层社会的艰辛众生相<o:p></o:p>
避免一味描写歌舞升平。随着经济建设的 发展，物质文明得到较大的提高，当然，生活优裕对于诗歌写作也并非就会导致“水火不相容”，但是一味地沉溺于描述“格调高雅”的贵族式生活，奢谈什么文化和语言的高度,倒也是不少白领诗人所津津乐道的。<o:p></o:p>
 拒绝对所谓名人的追尾式吹捧描摹。反对娇揉造作的无病呻吟诗风,不应沉溺于过于私密性的阴暗低语。提倡多关注社会底层的芸芸众生,以怜悯情怀描绘磨难命运,同情弱者,抨击权霸。增加诗性悲悯情怀。总之,诗歌无权以艺术的名义拒绝磨难。<o:p></o:p>
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● 以凝重细微叙述磨难的生命苦旅<o:p></o:p>
 吟咏艰难坎坷的生命里程,可以说是诗歌乃至整个文学的主要内容,磨难的人生催人奋进,给人以启迪。观照生命的磨难和生活的艰难,人类的西西弗斯情结、各各他的耶稣赴难精神、普渡慈航的佛教福田蕴含、西方原罪说以及人类的反思等等,都应该成为诗歌的永恒母题。<o:p></o:p>
 反对宣扬”紫气东来”的所谓”幸福人生观”, 彩虹前面必定有风雨。托尔斯泰曾经说过,幸福的家庭都是相似的,而不幸的家庭却各有各的不幸。同样,对诗歌而言,欢乐短暂而单一,苦难的蕴含丰富而闪烁光辉。并且应该从注重苦难的细节,来弘扬诗性悯怀和进取灵魂。<o:p></o:p>
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新城市诗学纲要之二:<o:p></o:p>
活大民间全部真正内涵(尊贵 ● 自由 ● 傲骨)<o:p></o:p>
 当下的民间范畴，总是说鱼龙混杂不免俗套，然而却较大程度上正如朱大可先生所指出的那样：流氓语言以及帮规充斥民间。甚至许多人对民间的理解也含糊不清、错综纷纭。而大民间的概念，虽然是早也有人涉及，但只是徒有其表，并未能且从没有寻找和深挖大民间的真正内涵。<o:p></o:p>
 就一般意义而言，大民间概念似乎只是范围大小或者即是品格高下之分等等。其实不然。我们新城市诗歌观念所倡导的大民间诗学，是指本质上的整个民间内涵；是以文化的、人文的、包括原生态的、日常的向下的，多元组合的生命力活跃旺盛的集合概念。新城市大民间诗学观念注重弘扬真实民间的生存精神和文化脉涵，以激活大民间人文渊源为己任。祈愿良莠不齐的汉语诗歌园地呈现合乎情理地生态化共生共荣。<o:p></o:p>
 在此不妨以新城市诗群的重要诗人王乙宴为例，将王乙宴的诗歌与民间话题比照来看，似乎很可以廓清一些概念问题。试从三个方面略述大民间的具体情状：<o:p></o:p>
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● 民间需要并拥有唯美而尊贵。其实流氓性、草根性、草莽英雄甚至草寇山大王，确实也是民间的真实内涵。然而这绝对不是民间的全部。民间内涵作为社会多元结构的重要基础,就如同广袤浩瀚的天宇星云繁密,几千年来的人类文明滥觞于斯;不妨借鉴曹孟德所歌咏的那样:星汉灿烂,皆出其里。所以，民间有真金闪烁；民间诗歌更有可珍贵的特质存在。王乙宴的诗歌精神正体现了诗歌民间精神的实质,即特立独行于公公话语之外。同时, 王乙宴诗歌中本真流露的唯美而尊贵,更应是大民间的重要组成元素。那种认为民间即流氓草寇的观点,只能是曲解了民间的内涵,或干脆只看到了一个亚文化的仅仅是日常的向下的小民间而已。<o:p></o:p>
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● 王乙宴诗歌中的自由风韵。读王乙宴的诗歌，大致可以看出她总体是沿着由外而内的轨迹而不断深入，多角度多立面地展示丰富的心灵世界。从《旧剧场》、《光亮之下》、《边境》、《骨头》等作品不难感受王乙宴初期的以外部物象入手自如跳跃丰富意象的后朦胧写法，近两年来，王乙宴似乎已获得诗歌自由王国之个中三昧，无羁无绊地尽情在现代汉诗中纵横驰骋。她的内心世界的恣肆汪洋，十分令人称羡。我们甚至能从她诗歌中感受到一种野蛮的活力，但这却是融合着尊贵而高雅的诗性喷涌。并且都是如此的妥贴自然，毫无扭捏做作之嫌。王乙宴诗歌的丰富多采与“从心所欲，不逾矩”是诗歌大民间的一种理想境界。相对于民间有些诗人小家子气的东掘西挖，装腔作势并且无所适销的疲惫状，王乙宴算得上是大民间的一座诗歌路标。<o:p></o:p>
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● 最后一点，是王乙宴的诗歌交流与发表方式,也能说明其对大民间内涵的有力佐证。相对于有些所谓民间诗人一门心思朝官方刊物以及其他刊物里钻营以求混个脸熟, 而王乙宴却从未自发地向任何刊物投稿,不需要看大小编辑们的喜恶表情。她所有发表的诗歌,基本上都是朋友们热情推荐或被慕名约稿。王乙宴诗歌的民间精神都原汁原味的得以呈现。这一点也能从某种角度上佐证了大民间并不鲜见的一种至尊傲骨。<o:p></o:p>
 总而言之,王乙宴的诗歌道路和诗性光芒对呼唤与重返文化的民间人文的民间以及美学的民间，担负起了神圣义务和使命；同时，也对我们建设新城市系统诗歌理论（诸如大民间理论以及磨难主义写作观念等等）奠定了宽厚的基石。<o:p></o:p>
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新城市诗学纲要之三:<o:p></o:p>
地面上行走的先锋(探索 ● 亲土 ● 坚韧)<o:p></o:p>
 先锋一词源自法文avant—garde,原意为军中前卫。19世纪上半叶开始和文化政治扯上关系，后半叶成为文学艺术中叛逆精神的代名词。“先锋”是一个复杂而变动的概念，可以是一种精神、一种姿态（态度）或一种倾向、甚至一种“方法”、“使命”、“职能”、“过程”，也可以是一种时间特点和地域特色。<o:p></o:p>
 关于中国大陆的先锋，如果说转进90年代之后，先锋失去了在80年代作为一个时代运动的轰动效应，那么，今天先锋的沉寂其实表明了人们对先锋的普遍认同，并且表明了先锋已经实现了与现实文化的结构性缝合。很难想象当代生活里会缺失先锋的观念引领，就像人们无法离开货币和商品一样。因此，事实并非如一些诗坛庸碌之辈关于“先锋还要不要”所发问的可悲情状。<o:p></o:p>
 毫无疑问，先锋首先还是观念的不断更新。并且在先锋观念如货币与商品渗透当下文化生活各个领域里的状态下，笔者认为，今天的新的先锋仍然是一种孤军深入。探索性、个性意义和自由价值的直接指认，观念的反叛仍在继续；继续的可能性来自于对先锋的潜意识体认。而先锋的意义主要是行动的意义。反叛的行动成为绝对自律的行动。是行动，而不仅是行动的内容和意义。<o:p></o:p>
 在地面上行走的先锋，这是青年诗人庞余亮提出的诗歌主张。笔者认为，这个成为新城市诗学纲要之一的诗歌主张，这一诗歌主张实际上是和先锋在现代社会中的生存意义同样重要。正如先锋首先是观念的先锋一样，观念容易诱使先锋诗人往往在精神层面凌空蹈虚，就想离开大地的巨人安泰最终会枯竭而死一样，先锋诗歌的尴尬处境就是被读者异弃。而先锋在地面上行走就是强调了诗歌着落点的切实和下移。这不是那种保守的过去式“融入生活”，也并非那些过多关注身体欲望与下移的诗写状态。<o:p></o:p>
 在地面上行走的先锋，汲取了现实主义的厚实滋养，保证了先锋探索试验的源源不断继续性。先锋就是一个奋斗的过程，一种提供多样性和多种可能的智性空间。坚持地面上行走的先锋，更能获得更多青年诗人的加盟。在多年来的新城市诗歌作者群中，如南野、庞余亮、凸凹、曾蒙、哑石、李师江、黑陶、小海、十品、谷禾、大虫、孙昕晨、庄晓明、张敏华、王小龙、默默、古冈、林忠成、王乙宴、任晓雯等人都能坚持地面上行走的先锋写作，不复制雷同，也不天马行空。<o:p></o:p>
时间是一把水做的度量衡。相信新城市诗歌向度能够顺利走进广阔和久远。<o:p></o:p>
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小你 · 发表于 2006-1-19 11:20:31

支持新城市诗刊，这个在大地上默默前行的诗歌之火，给我们带来过温暖。

老田 · 发表于 2006-1-19 19:14:50

领教。

兰若 · 发表于 2006-1-21 00:23:34

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>呵呵，问个好！没想到在这碰到鱼兄了^_^

玄鱼 · 发表于 2006-1-21 12:04:09

问好小徐\老田\兰若

曾蒙 · 发表于 2006-1-22 13:59:30

问候玄鱼，经常来啊，新年好！

玄鱼 · 发表于 2006-1-22 16:03:09

谢谢曾斑竹.问候

周瑟瑟 · 发表于 2006-2-5 07:30:53

写的很牛比。问好了。

玄鱼 · 发表于 2006-2-25 17:11:41

瑟瑟兄好呵

紫陌红尘 · 发表于 2006-2-27 10:36:40

诗歌带给我们的愉悦与温暖，感动与感悟，永远无法用语言来诠释。由此，对那些默默地、不计收获只问耕耘，行走在诗歌道路上的爱好者们心怀敬意，是他们给了我们精神上的安慰！

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