诗词赏析（添加中……）

赏析李龙青五绝《醉吟》

五绝 醉吟/李龙青

独爱吟诗酒，平生一醉中。
悬壶携剑去，原可驭清风。

孤狼赏析：

      酒乃天地之间的尤物，五粮之精华。难怪自古以来墨人骚客，爱之如命。无论是达官贵人，还是市井布衣，都爱酒。酒可以壮兴，可以提神，往往诗人，更能在酒中找到快乐，找到灵感。无论是“斗酒诗百篇”谪仙人，还是“白日放歌须纵酒，青春做伴好还乡”的杜甫；无论是“人生如梦，一樽还酹江月”苏轼，还是“众人之浊我可清，千日之醉我可醒”的范仲淹；无论是“三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”的南渡女词人李清照，还是 “对酒当歌，人生几何” 的一代枭雄曹孟德；无论是“提壶抚寒柯，远望时复为”的陶渊明，还是“醉翁之意不在酒，而在乎山水之间也”的欧阳修，还是千百年后“大醉三千日，微醺又十年”的郁达夫都无不爱酒。也难怪台湾诗人洛夫说：“要是拿了唐诗去压榨，起码还会淌出半斤酒来。”的确如此，一部中国文学史，几乎页页都散发着浓浓的酒香。

      中国是酒的故乡，诗人是酒的推手，酒胆可以壮诗胆。酒因诗而充满诗情，诗因酒而飘着醇香。也无怪诗人都那么喜爱酒。

      认识李龙青，记得是一年前的事情了。那时是因为在神州论坛去参加一个比赛。没想到，这一去还真拿了个第一名。李龙青，大家都叫他龙王。开始我还以为他是个老前辈，说话文绉绉的。后来才知道，原来他和我一样，刚好三十出头。三十岁，是男人的黄金年龄，也难怪在龙王的诗歌中，常见豪情万丈。其中五绝《醉吟》一首便是。

      所谓“醉吟”，无外乎就是酒后吟诗罢了。中国有句俗话叫“酒后吐真言”，也许就因为酒后说的话才是真的，因此才显得酒话的分量。话因酒而真，诗因酒而醇。往往酒诗，总和豪情凑在一起，也许酒和豪情才是最好的“哥们儿”。

     “独爱吟诗酒”，是啊，千百年来，诗人都是这样。一边品酒，一边吟诗，是多么潇洒的事情。也难怪曾经有朋友告诉我说，诗人都是疯子。诗人可以什么都没有，但是不能没有诗，没有酒。或许，诗与酒才是诗人最好的情人，最好的朋友。又有谁不爱自己的情人，不爱自己的朋友呢？此句直接切入，独爱诗酒，为醉作了铺垫。有酒有诗，自然易醉。同时也可以看出诗人是一个很容易获得满足感的人。是啊！知足者常乐。人活着，也许没有什么比快乐更重要，又有谁能够拒绝快乐呢？

     “平生一醉中”，平生不求什么，只求一醉。一醉方休。此处照应了上句的“独爱诗酒”，同时也近一步说明诗人的满足，是那么的简单，求一醉足也。更何况这是一个多么好的情人。酒这个情人，这个朋友，最懂诗人的心，他是诗人的知己。无论你处在什么样的地位，他都永远不会背叛于你。用心去爱着自己的情人，爱着自己的知己。人生何求呢？一醉足也。

    “悬壶携剑去”，既然酒是诗人的情人，是诗人的知己，是诗人的朋友。那么当然要随时带在身边，岂能让他孤独呢？我把你带在身边，不能让人把你抢走。我得保护好你，我的朋友，我的情人，我的知己。剑，是我护身之物。有了它，我才能够很好地保护你。此处悬壶携剑，也可理解为诗人有“悬壶济世”之志。短短五字，一个提剑悬壶的侠客形象描绘得淋漓尽致，似在眼前。提剑而去，不留恋一切。潇洒由然而生。。

     “原可驭清风”，诗人悬壶提剑而去，发出感叹而结。原来可以驾驭清风自由自在的飘游啊！驾驭清风，是何等的潇洒，何等的豪情。同时诗人也从中体验到了驾驭清风的快乐。体验到了诗酒以外的另一翻景象。有酒有诗，清风满袖，散发飘飘，真神仙也。思诗到此，从诗中可见诗人是个潇洒豪情的男儿。人生不求什么，只求一“醉”，醉在诗中，醉在酒中，醉在生活中。全诗豪放飘逸，带有游仙体的味道。把诗人的性格刻画得淋漓尽致，是五绝中难得的佳篇。

一“鬼”出，万家争

——自赏七绝《端午节》

七绝 端午节

龙舟竞彩粽香飘，华夏吟坛韵兴高。

我用云笺写新月，汨罗有鬼唱离骚。

      大概在09年，我写了首有关端午节的诗，发在中国诗词、中华诗词等论坛，以及一些诗词圈子。无论在哪儿，都引起了大家的争论，而所有争论，都围绕着这个“鬼”字展开。
      有人认为，此诗出彩完全在这个“鬼”字上，如果无这个“鬼”字，此诗就是一首普通得不在普通的诗。“鬼”是此诗的灵魂，也是此诗的“诗眼”。持这样观点的，不失有论坛的知名诗人，如中华诗词论坛网络学院易水长虹导师。他作了以下的论述：“鬼”字本意，按《汉典》解释为“某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂”，是个中性词，并无褒贬。其引申含义可有“阴险，不光明，表示对人的蔑称或憎称”，“汨罗有鬼唱离骚”中鬼字显然用其本意，并无不妥，如果说“伤害了读者对屈原的感情”，那只能说我们理解有误，曲解了作者的意思。易安名句“生当做人杰，死亦为鬼雄”显然是对项羽的歌颂，绝无贬义。实际上这句本身就化自屈原的作品《国殇》，“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”也是对勇于牺牲，战死疆场的将士的讴歌。由此我们自然可以联想到屈原的《九歌山鬼》，屈原用美好的词句歌颂了山鬼，如有贬义，何以用《山鬼》命题？据郭沫若考证，屈原笔下的“山鬼”实为巫山神女。屈原本为楚人，而巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。李商隐的《楚宫》也有“女萝山鬼语相邀。”实际上是对屈原“山鬼”诗意的延伸。在历代诗词中，也不乏用“鬼”来表达亡人的意思，并无贬义，甚至有歌颂成分，比如李白即有“忠臣死为刖足鬼。”的句子，而以“诗鬼”著称的李贺更有很多“鬼句”，如“愿携汉戟招书鬼”，“秋坟鬼唱鲍家诗”，对“鬼”字均无恶意，也不避讳。当然，鬼字毕竟多指代亡人，因其不祥，后来也有贬义，很著名的《天安门诗抄》里就有名句“欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑”，这里的鬼代指“四人帮”之类的恶人，但“鬼”和“豺狼”毕竟有所区别，所以“鬼”字的褒贬，还要取决于语言环境。最后补充一点，在远古时代，人们由于对抗自然的能力不足，对“鬼”是保持敬畏的，这实际上是一种从图腾崇拜演化来的鬼神崇拜，故孔子有“敬鬼神而远之”的观点。“鬼”字似乎随时代的变迁，贬义越发明显，即便如此，近现代的诗作中，单纯一个鬼字仍然是中性词，鲁迅就有名句“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”，不仅表达了对革命英烈的缅怀，而且抒发了极度的愤懑情绪，我想“汨罗有鬼唱离骚”的诗句，有意无意之间和鲁迅先生的名句有异曲同工之妙。”（易水长虹）其他持这样观点的，还有如中华诗词论坛“旧体新诗”首席版主画眉人，如中国诗词论坛版主荣西安等，都破例把此诗加为精华。
       也有人认为，此诗的败笔完全在这个“鬼”字上。象屈原这样的先贤，我们不能称“鬼”。否则就伤害了中国人的感情。因此此诗是没有意境的。持这样观点的人，有如中国诗词论坛的版主琴心，他作了如下的论述（由于太多，摘录部分）：“……古人云，诗词以意境为上。所谓意境，其本质是客观事物与主观情感的和谐统一。情感是人对客观对象的一种特殊的反映形式,它不是对客观对象和现象本身的直接反映,而是对客观对象与自身关系的一种主观性的心理反应。审美情感指在文学作品（也包括其它艺术形式）中经过艺术提炼后表须出来的感情。它不仅仅是感情，还包括对美的认识、评价和价值判断，因此审美情感是一种包含着认识的对美的情感体念。……而中国人的审美情感，是这个民族特定的审美心理所决定的。几千年形成的中国人审美心理既具有传统的稳定性和凝固性，又具有时代的、区域的可变性与可塑性。也即是说，他有一个传统的、约定俗成的审美习惯，这并不是咬文嚼字就能解释通的。……我们所讨论的根本问题并不是“鬼”字的释义，而是在“鬼”字运用中审美情感的把握以及对国人审美习惯的理解。依国人的审美习惯，至少有四种情况不可或不宜单用“鬼”字。其一，对于为人景仰伟人，不可用“鬼”字称。……其二，哀悼已故亲人，不可称“鬼”。……其三，怀念、哀悼女人，不可称之为“鬼”。……其四，悼念英雄、烈士，一般不用或不单独用“鬼”字。……这些都是中国人的审美习惯所造成的，是用夹緾不清的“鬼”的释义所不能解释的。……”（琴心）其他持这样观点的还有很多，比如SOHO文学圈子的圈主王勃等。
       还有很多很多的观点，真是“公说公有理，婆说婆有理”。其实公婆都没有错，以各自的思维，站在各自的角度来说，都是理，都是正确的。对于作者本人，无法左右别人对自己作品的评论。不过能引起那么多人的争论，也许就是这首诗歌自身的价值所在吧！或许，大家所讨论的，已经远远超越了此诗以外的东西。其中认为此诗结构零散，没有按照起承转合来写的也有。说没有意境，打油而已的也有。也有的人，通过讨论，从开始认为有“鬼”不行的，最后已转认为此诗妙在“鬼”。比如，中华诗词论坛版主马洲钓仙，他的两次评论如下：第一次评论，“诗意出奇，管见转句用字略感诗味欠雅，结句鬼字有损屈子形象”；第二次评论“上诗不落俗当为佳品”。
     “自赏在先，人赏在后”。而笔者又是怎么认为这首诗的呢？对于这首诗，我早就打算写一篇自我赏析了。终于在今天，敲响了键盘。
       要说到这首诗，首先还得说说作诗的背景：此诗虽不是作于端午节，不过也算是有感而发吧！作诗前几日，我刚收到一个组织邮寄来的“贺信”，说我参加屈原的诗词比赛获奖，要求订购书、刻碑什么的。但是都不忘一个“钱”字。就在那几天，我在论坛上又看见“纪念屈原诞辰2350周年全球华人诗联大赛”征稿的帖子（后来才知道是政府举办的）。我想，每到端午节，都会有各种各样的商业活动开展。每到端午节，我们都在写诗吊屈原，也有不少人打着屈原的旗号征稿赚钱。而我们的先贤屈原呢？也许，他的冤魂还在汨罗江里哭呢。带着复杂的心情，或许说是不平的心情吧，写下了此诗，同时参加了此次的比赛。最后获了个优秀奖，也算是一点安慰吧！
       而在我心中，此诗如何呢？当然是我满意之作。否则我也不会拿来参加比赛。
       首先，对于“端午节”的题目。端午节，是大家都很熟悉的节日。我就不作太多的说明了。
       其次，我们再来看看这二十八个字 “龙舟竞彩粽香飘，华夏吟坛韵兴高。我用云笺写新月，汨罗有鬼唱离骚。”第一句用了两个并列的事件“龙舟竞彩” 、“粽子飘香”，皆为端午节举行的活动。一“竞”一“飘”，可谓热闹非凡。营造的是端午节热闹的气氛，选用的是端午节平凡的活动，也是大家熟悉的活动。在这龙舟竞彩、粽子飘香的端午节，我们诗人在做什么呢？整个中国诗坛又在做什么呢？我们都在写诗吊念屈原。我们有的人在以屈原为名义征稿赚钱。如此景象，难道还不是“华夏吟坛韵兴高”么？当然，我们有的人可能是在端午节这一天喝高了吧！（玩笑）谈到这里，我想到了有人说此诗没有按照起承转合来写，这一点，他们说的对的。我们先看看千古名作“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”此诗“风光不与四时同”一句，既承也转，和“端午节”一首的结构手法是完全一样的。唯一不同的是他选择了对仗入诗，我没有选择对仗入诗。他对的是字词，我对的是意象。关于这一点，中国诗词论坛浮此一生版主的观点“愚觉三四句并非闲笔，是为结句作舖垫。作者是用心良苦的，不好用通常的起承转合来评判”和我有相同之处。从结构上看，“端午节”一诗 “我用云笺写新月，汨罗有鬼唱离骚”二句，主要围绕第二句的“韵兴高”三字作收结。我（我们）用云作笺，写吟新月。端午的月亮，为弯月，因此只能说新月。此写，此吟，此咏，是吊念屈原？是无病呻吟？是商业比赛？还是什么？也许只有鬼才知道，或许连鬼也不知道。而我们的先贤屈原，或许象屈原一样冤死，枉死，屈死的人呢？在端午节，我们在这里写月吟云，而那个冤屈的诗人呢？他，只有他，还在汨罗江里，唱着忧国忧民的《离骚》。此二句，在艺术手法上，“我”对应的是“鬼”，我写新月，鬼唱《离骚》，形成鲜明的对比。此处，其实有二意，其一，在这“诗人节”里，“我”写新月吊念屈原，屈原在汨罗江里，以离骚和我；其二，是发心中的不平。既有喜的一笔，也有忧的一笔。
       关于对于此诗，中华诗词论坛“旧韵新声”首席版主画眉人的评论：“……以层递之法，逐次深入，表达了这样一个深刻的主题：在端午这个民族节日、诗人的节日里，全国人民都在弄龙舟、吃粽子，这是大范围；而在这个诗人的节日里，诗人们也都在歌吟盛世，舞之蹈之，颂歌遍地，这是小范围；而除了汨罗江里的鬼魂，还有谁唱的是离骚那样的忧国忧民之音呢？实质上，这是一种危机意识，是一种浊世独醒的情怀，也是对当代中国的暴发户心态、特别是所谓诗人们的“歌德”、丧失诗家使命的一种忧虑和谴责”可谓和我不谋而合。
       最后在回头说说这个“鬼”字。正写这首诗的时候，我想起了当代诗词名家王亚平先生的《水调歌头秋过汨罗江》“雨歇数峰紫，有鬼唱离骚”的句子，因此就直接拿过来用了。要说“鬼”唱《离骚》，还不是出自于笔者之口。我只不过直接化用而已。鲁迅先生有句“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”，此“鬼”能用，我想彼“鬼”也能用。
        一“鬼”帖出，百家争鸣。这也许就是此“鬼”此诗的意义所在吧！

此诗获纪念屈原诞辰2350周年全球华人诗联大赛优秀奖