一份关于诗歌尖锐、血腥有益的问卷，欢迎众诗人和读者回答

漂泊客

一份关于诗歌尖锐、血腥有益的问卷，欢迎众诗人和读者回答
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问卷内容：

一、请每一位诗人附上自己的代表作，请每一位读者推荐您最喜爱的诗歌（限一首或一组诗）。

二、现代诗歌进入网络时代，诗作的发表已经没有门槛，诗人之名也几乎没有什么门槛。那么这种造成诗人满天飞的现象，是诗歌之幸还是诗歌的灾难？请问：如何才能对一个诗人定位？

三、诗人，应该是一个高雅的称谓，但诗人聚会时，相互间不时发生暴力事件，论坛上经常相互对骂、脏话连篇，这些丧失做人基本素质的所谓诗人，是不是对诗歌的污辱？请问：诗人要不要提高素质修养？

四、现代诗歌流派纷呈，但话语权却被少数人操控，吃老本的现象普遍存在，出现许多离奇古怪的排名和评选。请问：诗歌的评价与评选有不有标准、要不要公信力？用什么方法才能抵制那些低级、无聊的诗歌笑料？

五、主流诗歌并不主流，诗歌读者大面积丧失。请问：一首名诗，除了被圈内人士叫好外，是否需要得到大众的接受或认可？

六、口语诗几乎是一竿子插到底，意象诗则云里雾里。请问：你喜欢哪一种诗歌？你认为什么类型的诗歌，才能接近读者，更具有生命力？

七、关于“先锋”一词，现在不少人将下半身诗歌和垃圾诗歌归类为先锋。请问：你认可这样的先锋吗？你心目中的先锋诗歌应该具备什么特色？

八、目前有一股崇低的风，此类诗歌以出卖灵魂中的垃圾来哗众取宠。请问：诗人及其作品是否应该有一个起码的道德底线？

九、现在的诗歌理论与批评，基本上是一帮写不出诗的人在搞，东拼西凑的空谈家为数不少。请问：诗歌理论与批评，对诗歌创作有实质性的作用吗？你心目中的当代诗歌理论家和评论家有哪些？

十、现在诗歌官刊的订户少得可怜，而众多优秀的诗歌民刊又无法进入市场，各类年鉴和选本，大多局限于编者的个人眼光，个人诗集几乎都是自费的产物。请问：你还从纸媒阅读诗歌吗？你认为应该如何解决这些问题或矛盾？

附：自第三代诗人后，对诗人的命名层出不穷，自掘坟墓和以金钱上位的现象普遍存在，请写出你心目中的自第三代后的诗人名单（人数可多可少，以不超过100人为佳）。

本次问卷活动主要在以下论坛发布：

第三极    诗江湖论坛    北京评论    （欢迎转贴）

附1:这三家论坛的网址：

第三极:http://cq.netsh.com/eden/bbs/813265/

诗江湖新论坛:http://my.clubhi.com/bbs/661502/

北京评论:http://my.clubhi.com/bbs/661473/



附2: 《跨世纪诗人说》



《跨世纪诗人说》

      文/漂泊客

一．导言

自第三代诗歌潮流后，诗歌的载体发生了重大的变化，纸刊渐渐退出人们的视线，随着网络的兴起，自上世纪九十年代至本世纪今，差不多一代人的时间，网络诗歌成了诗歌的主流。在这段时间，诗人已失去年龄分割的界限，过去人为制造的黄金切割线已不再存在，写作和发表的自由完美的在网络上体现。再用接近的年龄去体现诗歌，是无法展示这跨世纪的诗歌变化。
用“跨世纪诗人”命名，正是对这一变化的涵盖。它已脱下了年龄的包袱，重示对诗歌的认可。其实，诗人的生命是要经得住历史的考验，而不是以一个年龄段，就可以写一段历史。那些过早的着急的把自己贴上标签，只能说是把羞辱钉在历史的柱上，经不住时间的沉淀和风化。诗歌是体现诗人生命力的最强硬的载体，没有诗歌也就没有诗人，因此本说这看重诗歌，而对那些虚浮的名气视而不见。
本说，以诗歌为主体，偏重于生命力的现象，倾向网络诗歌，以展望未来呈现新锐为重任。跨世纪一说，正是它能承受历史的担当，一步跨出新的生命力，富有朝气并完成对历史的跨越！

二．主要的代表诗人和群体现象

1． 第三极神性写作
第三极诗歌现象，是崛起一股反诗歌向低的力量，继承并将诗歌的传统向上发展推动的力量。是对“第三代”诗人韩东、于坚等提倡诗歌“反崇高、反意象、口语化”倾向的有力回击，主张“神性写作”，并要求诗歌高点、再高点，诗歌继续着“后现代主义”的艺术态度，并以宗教色彩和诗艺的“传统主义”有机相连，在追求诗歌语言完美上，执着于人的精神向上。是站在“主流诗歌”基座上，以更高的标准发展成为诗歌新的主流。
《第三极》诗歌论坛，是以诗人刘诚为主导，新老结合，成员众多的一个诗歌群体。
其代表诗人：刘诚、十品、野鬼、老巢、南鸥、古岛、左岸、樵野、黑牙、十鼓、沉木、曹英人、乔书彦、南岩、海湄、子衣、袁杰、黄海声
2． 诗江湖口水
诗江湖诗歌现象，是口语诗歌走向口水诗歌的一个主流，推动诗歌的贫民化，是将诗歌拉下文学圣殿的先锋。继承并扩大了“第三代诗人”口语化的倾向，主张诗歌日常用语化，诗歌风格随便，没有太多的精神寄托，并完全消失了诗歌意象运用，着重文字写实，不做作，将诗歌拉近与“小故事、小品、小幽默”等大众文化的距离。是喜、笑、怒、骂皆可入诗，泼妇横在诗歌大街上的典型。
《诗江湖》是以伊沙为主导，由南人具体操作，鱼龙混杂、非诗与诗乌合之处。
其代表诗人：伊沙、朵渔、沈浩波、西风野度、南人、衣水、阿斐、春血、陈衍强、张玉明、梅花驿、巫昂、春树、伊丽川、魔头贝贝、心地荒凉
3． 北京评论垃圾低诗歌
北京评论诗歌现象，是诗歌政治化和向下写作的具体呈现，先期为垃圾写作，钻进了政治的死巷，而被低诗歌潮流逐步取代。这一诗歌现象，以丑为美，彻底反人类“审美观、价值观”，抱着与诗歌同入地狱的心态，以谋求诗歌在政治上的发言权。诗歌的语言接近口语，但不排拆意象的运用，并形成“以下犯上”嘲讽写作的走向，以“粗鄙、粗俗、粗野”的姿态进行对秩序的否定，诗歌作品向下埋葬着爆炸的力量。
其代表诗人：曾德旷、丁目、江海/雕龙、典裘沽酒、刀歹、李飞骏、管党生、龙俊、无聊人、凡斯、天外诗狂、李磊、力比多、皮旦、车道安
4． 第三条道路
第三条道路诗歌现象，是脱离上与下、生与死这两条人生路之外的诗歌桃园，是传统诗歌主义的守护者，侧重于社会情感、意志的表达，遵守诗歌原有的美学法则，诗歌语言以逃避先锋、排拆解构、超越现实为创作支撑点。诗歌没有具体的意识主张，没有诗歌品质取向的共同点，但是诗人使用“天才权力”自由发挥的一个空间，粘合相对偏安的诗歌理念，从而展现比较温和、松散、广泛的群体现象。
其代表诗人：安琪、凸凹、杨然、庞清明、马莉、愚木、莫非、远观、林忠成、楚中剑、林童、刑昊、紫徽、郑小琼、北残、丁东亚
5． 博客诗歌写作
博客诗歌写作现象，存在于广大的互联网中，以新浪上百家诗歌博客圈为主要载体，其形式分散，大体没具体的诗歌个体主张，或规模较小（如：赵丽华的“梨花体”，白鸦的“可能阵线”，周瑟瑟的“卡丘主义”等）。但不能说论坛现象以外，就不存在诗歌，其实博客诗歌写作，是诗歌的富矿。
其代表诗人：赵丽华、洪烛、大卫、花语、李成恩、杨克、白鸦、潇潇、周瑟瑟、梅依然、祁国、黄礼孩、李轻松、卢卫平、三色堇、宋晓贤、仲彦、臧棣、鲁荒、马永波、古筝、丁成、唐果、王久辛、陈先发、王竞成、李点儿、辛泊平、江一郎、陈傻子、鲁绪刚、冯楚

三．矛盾说

世界是矛盾的，诗歌也是矛盾的，跨世纪诗歌的主体就是一矛一盾。向上的诗歌和向下的诗歌，口水诗歌和非口水诗歌，无不在不同的场合，互相扮演着矛和盾。跨世纪诗歌处于一个“决斗”状态，没有分水岭，没有胜负，只能用“百花齐放”这一现象来注绎。
自古诗歌也没有统一的风格，诗歌是诗人个体的天才发挥，具有强烈的个人色彩，任何强制的融合都是无效的。所以，无论向上的诗歌，还是向下的诗歌，以及站在中间地带的诗歌都是片面的，也是合理的。任何只认可矛而否定盾，或者否定矛只认可盾，都是有违矛盾的哲学观。
具体的说：跨世纪诗歌这一跨，将诗歌的矛盾拉得更大、更尖锐。神性写作的诗歌有向上写作的理由，如果一个下不存在，这个上也就不能为上；同样，低诗歌的低，也是相对上而言，上若不存在，低也就不复存在。上和下仅是诗人各自价值观的取向不同，只认可自已的诗歌观念而否定另一种诗歌观念都是不可取的。而口水和非口水诗歌之争，也是类同。口水诗歌有亲近读者的一面，是对非口水诗歌脱离读者的弥补，尽管是对诗歌固有语言的恶搞，但也是诗歌发展中的尝试和变革。非口水诗歌，传承了诗歌固有的语言之美，是对诗歌历史和传统的延续，保持诗歌的正宗性，站在反对割裂和否定历史传统的一面，无疑也是正确的。至于政治和非政治诗歌的矛盾，其实是一种误解。诗歌不可能脱离政治，桃花源在现实中是没有的，诗歌只存在沾染政治的程度不同，就是山水诗中的喜和忧，也是带有一笔政治的色彩，政治是诗人心头一块挥之不去的阴云，没有人活在真空中，过分强调诗歌的政治和非政治，没有意义。
矛盾是普遍存在的，跨世纪诗人间的矛盾，不值得大惊小怪，并没有超尘脱俗，走出诗歌的范畴。矛盾，是跨世纪期诗歌的最大特色！诗歌有矛盾，才自然。

四．宿命说

诗歌是文学的最初形式，应与人类的文明同步发展，只要有语言存在，诗歌就存在，按理说诗歌之树长青，但当今喊“诗歌以死”大有人在。向上的诗歌一片意象密密麻麻的森林，让读者看不明、想不透，产生敬而远之；向下的诗歌低得让读者不当成诗，而垃圾的政治和下半身的口水，又让读者心生厌恶。主流诗歌刊物远离大众生活，游离在向上和向下的中间带诗歌，更难成气候，无法影响到读者，整个诗歌消费完全进入一个宿命期，诗歌生存呈现少遇的恶劣环境。相反，这个阶段的诗人，并不具有生存的忧患意识，一味地远离读者，也就没能产生划时代意义的诗歌作品，甚至作品被公认都很艰难，大量的自身争议进一步扼杀了读者对诗歌的兴趣，这些跨世纪诗人完全是一个时代的弃儿。
跨世纪时代的诗人，与第三代诗人相比，缺少了轰轰烈烈的诗歌现象，仅在诗歌本圈内借助网络形成虚假的繁荣，并山头众多，主义满天飞，脱离大众基础，加重下一代诗人生存的成本，并制造事实存在的宿命恶果。这一时期的诗人，比第三代诗人缺少大众知名度，因而对这一时期诗人的命名，只能以诗说人，缺少广泛的认可和认同。
缺少大众读者，并不能说诗歌这一文化形式可以消失，在重大场合诗歌依然是语言主要叙述方式，2008年的汶川大地震，大量的百姓依然以诗歌表达对失去生命的痛感和哀思，可见诗歌并没从上层建筑和下层基础上割离，形成天鹅美丽之死的绝舞、绝唱。诗歌宿命一说，仅是对时下诗歌命运荒凉的悲观论调，对这一时期与命运之神奋争的诗人来说，永远是假说。
跨世纪诗人是寂寞的，承认他们诗人地位，是对如此艰难下依然保持对诗歌执著追求的诗人，是一份安慰，也是一种鞭策！

五．结束语

跨世纪诗人说，有别于以往对诗歌年代的命名，首先是考虑自己小集团利益的最大化，而不能公正的体现同时期的诗歌现象。这一次，是漂泊客站在诗歌之外，尽量力求公正的为跨世纪诗人们：掘下一座墓坑。

            2009．10．28．于北京


附：

第三极诗歌论坛
诗江湖诗歌论坛
北京评论诗歌论坛
第三条道路诗歌论坛
入选诗人作品参见
筹建中的《跨世纪诗人作品选》   

作者自嘲：哭的、笑的、闹的、骂的齐上阵吧！漂泊客是当今少见的既写向上诗歌，也要向下诗歌；既写非口水诗歌，也写口水诗歌，既神性也垃圾的没有固定风格的怪胎。在诗歌风格多变的今天，写此说是抱着：我不入地狱，谁入？

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漂泊客 挺你