陈丹青用民国美学宣判当代美学死亡
|
很久没有在大众媒体发声的画家陈丹青最近又出现了。不知是在什么背景下，陈丹青在某杂志发表了自己对“民国范儿”的理解。记者在行文前设下了伏笔也设定语境，“今天，讨论民国范儿，是讨论曾经存在过的一种趣味、一种风尚和一种美学。” 陈丹青口中的趣味、风尚、美学是以民国为圭臬和典范的，不知道陈丹青和记者对话前是否单就民国谈民国，通篇文章中都是用民国来对比其后的时代观念。陈丹青的观点很明确，“民国作为国体，是短命的，粗糙的，未完成的，是被革命与战祸持续中断的褴褛过程，然而唯其短暂，这才可观。一个现代国家现代文明的大致框架，就是那不到30年间奠定的，岂可小看。” 用时间定义美学未必是准确的，但陈丹青以民国的“范儿”点评其后时代的是非标准、民族气质，用的是一个时间内的标准在其他时空的延续和割裂。陈丹青的苦恼是延续的太大，割裂得太多。 非常赞同陈丹青关于服装与气质的观点，“80年代崔健单挑绿军装上台喊摇滚，不是没道理，照符号学观点，那才是正宗共和国小子，一无所有。”从陈丹青的装扮上是不难捕捉到民国范儿的——光头、对襟上衣、圆形眼镜，无一不是民国的符号，就连写文章也师法民国文体，文白相间，颇有鲁迅文风。 陈丹青推崇的民国范儿，是早已经被时代宣判为“死亡”的，每一个时代的宣判都是以创立新时代的名义出现的。陈丹青的观点颇有些复古的味道，虽然民国本身就是与旧的帝制割裂的时代，是创新的时代、革命的时代。 在陈丹青眼中，“清灭了，但是清朝上溯整个古代的那种士子气，那股饱满的民风，其实都在，都顺到民国来了。民国是新朝，是古老国家的庞大转型，民气格外强旺……”，民国的范儿原是继承古代顺延的范儿，传承过程中，革命无碍，创新也无碍。独独是今天寻不到当时的范儿，剩下的只是让画家陈丹青的惘然。 并非只有陈丹青喜爱民国范儿，时尚人士们恨不得回到民国时期的上海，倾听着《玫瑰玫瑰我爱你》，在舞池里迷离地跳着华尔兹，有太多人关心陈丹青的符号学理论，却极少人关心陈丹青更加看重的民国人的风骨、民国的建筑、民国歌声、民国的文字，所以陈丹青是孤独的。 陈丹青是画家，美学是陈丹青职业的基础。没有了士子气、民国范儿的传承，文脉的割裂足以牺牲美学而谄媚时代。陈丹青有幸，他上大学时还有幸师从那些民国人，当然，当那些人们驾鹤西去后，他更痛苦。 余生也晚，不知是该笑还是该哭。既然当代美学都死了，还关心它做什么呢？这么想来，我们比陈丹青是幸福的。 |
南方论坛
频道热门
-
万冲、赵野对话录：从汉字开始
赵野，当代诗人，1964年出生于四川兴文古宋，毕业于四川大学外文系。出版有诗集多部。现居大理和北京。...[详情] -
邓翔 | 断想：读赵野《石匮书》 | 附：赵野《石匮书》全版
邓翔，1963年出生于四川营山，1983年毕业于成都科技大学自动化系，“第三代人”诗歌运动主要参与者，诗歌民刊“象罔”参与者。个人诗集...[详情] -
四川江油90后诗人周领亨 | 为了爱你，我会弄死自己
周领亨，生于1991年4月，四川江油人。十分不喜欢工作。喜欢读书、电影、金属音乐，主要是对存在主义，城市经验，身体感知，象征，异化...[详情] -
安石榴 | 拆迁的一代：70后诗人身份的退隐和诗歌的出场
本文写于二十六年前世纪之交，原标题《70年代：诗人身份的退隐和诗歌的出场》，彼时作为新生代出场之七零诗人，今已年逾半百，然文中之...[详情] -
曾蒙：国度（长诗）
曾蒙，四川达县渡市人，毕业于西南大学，现供职于四川攀枝花市中心医院，写作逾三十载。16岁开始发表大量作品，并被收入多种选本。前期...[详情]