下一个收藏趋势，“全球南方”为何偏爱这十位原住民艺术家？(2)
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伯尼斯·阿卡米涅 伯尼斯·阿卡米涅出生于檀香山，是一位夏威夷原住民雕塑家与装置艺术家。她的创作常以纸、玻璃和金属为媒介，持续批判美国殖民为夏威夷带来的深远影响。
伯尼斯·阿卡米涅《KALO》 在2019年夏威夷双年展中，阿卡米涅以大型装置《KALO》备受瞩目，该作通过87株由石头和纸制成的独立kalo植物组成，旨在致敬致力于推动夏威夷主权运动的组织“Hui Aloha ‘Āina”。她的另一件作品《Papahanaumokua》同样充满隐喻，艺术家将象征夏威夷土地的alaea红土填入顶端为玻璃的子弹壳中，回应2018年夏威夷居民收到却未敢尽信的导弹误报警报，这背后是他们对岛上林立军事设施的清醒认知。 在2024年逝世之前她完成了《Kapa Moe: Hae Hawaiʻi》。这件以传统树皮布制成的被褥式作品，是对历史上夏威夷君主制被推翻的沉痛抗议，也是她艺术生涯晚期的重要遗绪。 06
杰弗里·吉布森 杰弗里·吉布森是一位来自美国密西西比乔克托部落、并拥有切罗基血统的艺术家。在二十多年的创作生涯中，吉布森的艺术轨迹不断演进：从早期抒情的丙烯风景画，到后来引入串珠与雕刻颜料等混合媒介，多样化实践始终根植于对时尚、性别与种族等议题的跨领域思考。
杰弗里·吉布森“我置身的空间”展览现场，第60届威尼斯双年展美国馆 2024年，吉布森获选代表美国参加威尼斯双年展，成为历史上首位在美国馆举办个展的原住民艺术家，标志着其艺术地位获得国家级肯定。同年，他与顶级画廊豪瑟沃斯合作，进一步走入主流艺术视野。
杰弗里·吉布森《动物，故我在》 自今年9月起，吉布森再获重要委托，成为纽约大都会艺术博物馆外墙户外艺术项目的第六位受邀艺术家。这一系列名为《动物，故我在》的四件青铜雕塑，分别以鹰、松鼠、郊狼与鹿这些纽约地区常见的动物为形象，也是吉布森首次以纪念碑尺度深入探索青铜材质。雕塑表面饰有复杂而大胆的铜绿抽象纹样，灵感源自原住民传统中的串珠与织物图案，并将其无缝融入形体结构之中，展现出文化符号与雕塑语言的有机融合。该系列将持续展出至2026年6月。 07
谢罗阿纳维·哈基希维 哈基希维出生于委内瑞拉亚马逊河上游奥里诺科河上的一个小型土著社区Sheroana，他以高度个人化的方式在用当地植物制成的纸张上画出精致的虚线、圆圈、网格、曲线，这些图形都参考了祖先知识的形式。他的艺术根植于一种非西方谱系的抽象传统——与亚马逊流域的宇宙观紧密相连，近年来更助力推动了此类传统在拉丁美洲当代艺术中的现实意义与时代价值获得广泛认可。
谢罗阿纳维·哈基希维作品 他的画作描绘着亚诺马米土地上的动植物形态，或它们留下的痕迹。在某种程度上，这些图像并非对外部世界的直接再现，而是对不同生命体内在节奏的呼应与模拟。对亚诺马米民族知识与集体记忆的保护，正是他创作背后的核心动力。
谢罗阿纳维·哈基希维作品（左）米兰三年展，2023 如今，哈基希维已被公认为委内瑞拉当代艺术界最具代表性的声音之一。他的艺术旅程伴随着一系列重要的机构认可：2019年，大英博物馆将其作品《Shitikari》纳入馆藏，誉其为一件挑战拉丁美洲传统艺术表达的代表作；同年，他于欧洲重要艺术盛会ARCOmadrid上荣获第十二届Illy SustainArt大奖。2022年，他更携15件以桑树与涂层甘蔗纸为媒材的作品，亮相第59届威尼斯双年展委内瑞拉国家馆。一年后纽约现代艺术博物馆则一举购藏其八件作品，标志着其创作获得了全球顶尖现当代艺术机构的系统性关注。 08
梅丽莎·科迪 梅丽莎·科迪是印第安纳瓦霍第四代织布工，在亚利桑那州的纳瓦霍保留地长大。五岁时她用纳瓦霍织机创作了第一件作品《带状毯》，用母亲织机周围堆积的材料碎片，科迪创造出空间和节奏感的搭配。
梅丽莎·科迪《Dopamine Dream》 2023 科迪既使用悠久的编织技艺，也融合新兴数字技术，将传统流行纹样重组为精妙的几何叠层，并采用非典型的染料与纤维。她的挂毯延续了“纳瓦霍杰曼敦织艺”的血脉——这一流派起源于19世纪中叶，当纳瓦霍族人被迫迁离故土时，美国政府向他们发放了产自宾夕法尼亚州杰曼敦的羊毛与毯子。族人将配给的毯子拆解为纱线，重新织成新的织物，这一“再造传统”的行为，正成为该艺术运动的源头。
“梅丽莎·科迪：网状天空”展览现场，MoMA PS1，2024 “我是80年代电子游戏文化的孩子，《吃豆人》、《青蛙过河》、任天堂……我成长在一个像素化的世界里。”对她而言，编织并非固化的工艺，而是一种不断演进的传统，更是一种鲜活的艺术形式。 09
杰里米·丹尼斯 杰里米·丹尼斯是来自纽约南安普顿辛纳科克印第安人部落的摄影师。他的艺术实践的核心在于通过摆拍摄影，对殖民历史与当代原住民身份进行批判性介入。
杰里米·丹尼斯《此处无事发生》2016-2017 代表作《此处无事发生》（2016–2017）系列中，艺术家通过描绘中箭的现代美国白人形象，视觉化地揭示了定居者殖民主义的持续性暴力——这种暴力不仅在于历史行为，更深植于定居者存在于原住民土地这一殖民现实本身。另一项目“辛纳科克肖像”则采用人类学田野方法，融合传统肖像、谷歌街景技术与口述史音频，构建了一套多维度的文化档案。正如艺术家自述，其创作持续探讨着“原住民身份认同、文化同化进程及部落传统生活方式的存续”等核心议题。 10
埃里克-保罗·里格 作为一位受过系统训练的织工，埃里克-保罗·里格将迪内人（Diné，纳瓦霍人用本族语称自己为迪内人）的传统习俗融入其创作的宏伟软雕塑和织物，这些作品涉及迪内神话、纳瓦霍民族内外定居者贸易站的历史。
埃里克-保罗·里格《yoo'》(无弦)，2024 在材料运用上，里格综合使用天然与合成物质，包括羊毛、棉花、贝壳、仿毛皮及人发等，构建出其标志性的编织雕塑系统。这些作品在美学与观念层面，均呼应纳瓦霍哲学中的核心概念“hózhó”——一种追求和谐、平衡与美好的宇宙秩序。对艺术家而言，“hózhó”体现为对母系谱系中织造与珠宝制作传统的延续与活化。
埃里克-保罗·里格《ojo|-|ólǫ́》2025 里格常将作品以悬挂织机的方式呈现，并借助影像与行为表演赋予其动态维度。空间、声音与重力被他视为与纤维同等的创作元素，共同构成一种多感官的仪式场域。其最终呈现的装置，既是对传统宇宙观与手工艺知识的致敬，亦构建起精神记忆与物质现实之间的联结界面，邀请观众进入其中，唤醒潜藏于纤维中的生命意识。正如艺术家所言：“纺织在想象中是无形、精微、柔软的，但编织行为却赋予它强韧的特质——正如我们身体中皮肤、骨骼与肌肉的组织逻辑。” 原住民艺术家以其深刻的创作实践告诉我们，艺术的力量不仅在于审美创新，更在于其承载记忆、唤醒认同与重塑叙事的潜能。他们从各自的传统与土地中汲取养分，却以截然当代的语言参与全球对话。他们的崛起，并非偶然的潮流，而是艺术史长期遮蔽后的必然回归。他们共同指向了一个更加多元的未来图景。 来源：99艺术网 |
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