南方艺术

中国女性主义艺术批评与实践评述(2)

来源：作者博客
作者：李心沫
2012-09-27 23:02
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    在西方,  发展到现在的女性主义理论是有其线索和历史承继的。包括我们看到的哪怕在激进的反叛男权制后向女性特质的某些回归，也都是在理论反思的基础上完成的。作为女权主义式的争取妇女解放的呼声曾经在中国的新文化运动时期出现过，那时女性解放是伴随新文化运动进行的。新中国建立后直到90年代，女性主义艺术才有了萌芽，虽是迟到的（晚于西方第二波女性主义浪潮差不多20年）但还是发出了声音，陶咏白对中国古代女性艺术家的追述，包括徐虹和廖雯等的工作，人们开始关注女性主义艺术的话题，也出现了一些女艺术家的展览，和女艺术家的活跃。但是，中国的女性艺术的评价体系和创作方式大多局限在女性气质的藩篱。女性主义艺术被悄然转变为女性艺术，作为女性艺术展览选择的对象也往往是失去反抗的女性艺术，而带有女性主义倾向的作品则成为个别的案例。下面例举三个具有代表性的例子，以便呈现被中国的女性主义研究一再乎略了的真正意义上的女性主义艺术。

    2006年5月21-23日，由北京“长征空间”策划的，在延安举办的一次名为“长征计划”艺术研讨会上，有十多位当代艺术家参与，肖鲁是受邀的艺术家之一。她做了装置行为作品《精子》，她准备了十二各空瓶子和一个冷藏柜，她的行为是向与会者和参观者的男性征集精子，并将这些精子放在特定的温度下冷藏，在作者每月受孕期间，将所捐献的精子与自己进行人工受孕。但结果是没有一个男性愿意奉献他们的精子。 在作品方案中她说： “长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。”（毛**） 生命孕育：一个男人精子与一个女人卵子相遇。字为精。情感孕育；一个男人和一个女人精神奇遇，字为神。精与神和谐，人间绝境，字为气。精，气，神合一，人生之道也。求其三者；时间不及，年龄不及，机缘不及。退而求其一，择字为精。 在这件作品中，肖鲁背弃了关于异性恋情的一切，包括异性情感，异性婚姻，还有异性生理的层层关系，她征集精子，无需一个男性扮演父亲和丈夫或情人的角色。男性无需承担责任和义务，无需养育孩子，他们只是给出精子，而与一个女性不发生关系，与孩子也不发生关系，女人与孩子都与之无关，精子只是作为男性的排泄物，一种排除掉任何情感因素的物质存在。而作者收集精子只是为了得到一个孩子，她不再期待两性之间的情感的交流，无需对话，甚至不必相识，不需要身体的接触，排除了异性恋的所有程序，她要通过人工受精的方法使一个孩子出生。人工受精本身就存在了颇多的争议，它从伦理的层面上提出了许多的问题。对既定的社会伦理结构无形中产生一种颠覆的作用。肖鲁的行为出于她真实的心理，她是借助行为艺术的方式来完成自己的意愿。但在行为实施的整个过程中，却出现了戏剧化的效果，显然，这个作品充满了女权主义的色彩，把到场的男性置于一种尴尬的境地。无论男性是否捐献精子，他们都被置于了“播种机”的处境。

    陈羚羊的摄影作品《十二月花》是另一件具有女性主义色彩的作品。图片运用了一种古雅与静谧的色调，中国古代女性用来梳妆的镜子，人们期待的是镜中映现出的优雅的女人的面庞，但当观者的视线掠过作品时却被惊住了，那里面呈现的不是一张美丽女性的脸，而是一个女性的下半身，流着月经血，触目惊心的下半身。十二张图片代表十二个月，每个月都用一种花来代表。 《十二月花》很明显带有第二次女性主义浪潮时期的艺术的影响，其本质是反对男性视角的观看。在中国这样一个男性主导的社会，女性被塑造成为优雅，贤淑，内敛，含蓄，柔美的标志性形象，而《十二月花》恰恰破坏了这种审美惯性，陈羚羊将自己的月经期的生殖器，和腿部用照片呈现出来，即突兀又具有一种侵犯性，但却非常真实，这些往往是被认为污秽和隐私的部分，恰恰是一个女性最为真实的部分。这是一个女性的自我书写，而不是被看和被选择过的女性。

    何成瑶在2002年7月完成了作品《99针》。这个作品与她的经历有关，她的父亲和她的母亲当是没有结婚就生下了她，因此，她的父亲被开除了公职，她的母亲因此疯掉了，何成瑶的记忆中，母亲总是赤裸着上半身，家里的人为她寻找各种各样治疗的方法，令她最记忆犹新的是她的母亲被捆绑在门板上，身上被扎满了银针。母亲满身针刺疼痛的形象总是纠缠着她。在她的生活中，这种幻象常常出现，折磨着她的心灵。《99针》是何成瑶重温了当年自己目见的场景，亲身体验了母亲当时的疼痛。她从头到脚都插满了银针，在连续进行的几个小时中，她曾一度昏厥。她领受了母亲的经历，那个一直困扰她的噩梦也似乎消失了。这个遍身插满针，被疼痛纠缠的女人是她自己，是她的母亲，也是许多中国的女人。这是她们真实的存在，充满痛苦的存在，那个身体是不美的，是痛苦的，千疮百孔的，但却是真实的。

    三、后女性主义在中国

    随着西方女性主义的变迁，早期轰轰烈烈的女性主义思潮也慢慢趋于平静，女性主义受到来自外部的各种批评何来自其内部的自我反思。第二波女性主义浪潮中表现出的本质主义倾向，在后来的女性主义理论中得到了一些修正，尤其是到酷儿理论的出现极大的颠覆了我们从前的性别观念。并且对由男女二元对立模式建构起来的异性恋模式进行了彻底的颠覆。酷儿理论是作为争取诸如，易装者，虐恋，双性恋等等的性少数群体的权力，但在更大的层面上对以往的性别认识进行了彻底的颠覆。酷儿理论也对中国的女性主义艺术研究产生了一定的影响，佟玉洁就是一个代表性的人物。她把中国的女性艺术划分为性别艺术，同性恋艺术和酷儿艺术。 “

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