辛若水：胜于思想的行动(2)
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（四）像思想家那样想 为了避免歧义，我们同样要把这句话补足一下，即像实干家做的那样想。当然，这是来要求思想家的。在思想家也有自己的自信，譬如思想走在行动的前面，正如同闪电走在雷声的前面。但是，这种自信，许多时候，也靠不住。正如同闪电与雷声是同时产生的，思想与行动也有着相同的根源。而思想家，只不过能够见微知著，能够在谁也不注意的地方，准确地预见未来罢了。其实，思想家往往扮演着先知先觉的角色。然而，他们虽然能够准确地预见未来，但却没有人相信他们的话。在思想家，自然是非常痛苦的；这种痛苦一方面在于他们不能够把思想化为行动，另一方面人们又不理解他们的思想。一种洞见了真理的思想，在它为人们理解之前，一贯是被认为荒谬绝伦的。所以，思想家总是在人们的误解中讨生活，承担着悲剧的命运，甚至还会受到人们的迫害。也许，思想家在他所生活的时代，最好的方式就是保持沉默。保持沉默，可以求得生存。当然，这会让真理的光芒变得黯淡，但是总胜过承担悲剧的命运吧。但是，思想家的悲剧命运，似乎又是注定的；他们更信仰所谓的“宁鸣而死，不默而生”。其实，没有坎坷的命运，没有艰难困苦，是很难成就一种思想的。就像王阳明的“致良知”说，按照他自己的描述，实在是在百死千难中成就的。没有百死千难，哪有最终的龙场悟道啊。思想，从来都不是空洞的理论；如果是空洞的理论，那就无所谓思想了。可以说，思想是以思想家的全部人生阅历与人生体验为基础的。当然，在这里，有升华，但是现实的根基永远是百死千难。我觉得，用行动去苛求思想家，并不怎么合适。因为思想家真正的价值，就在于思想本身；也就是说，他只要洞见了真理，那就是对人类莫大的贡献；而行动，则需要千百万人的努力。实际上，真正的思想家是能够做到“像实干家做的那样想”的。可以说，这是一个思想家的基本理论素质。但是，思想家并不能够像实干家那样做；这主要有两个方面的原因：一是思想家的实际能力；二是具体的历史情境。说到思想家的实际能力，大抵比较差的，因为他们“擅长思想更甚于行动”；可以通过思想达到真理；但是，很难在现实中贯彻真理。当然，这也几乎是所有思想家的通病。但是，这也并不妨碍他们的思想可以转变成现实，因为他们确实是“像实干家做的那样想”的。也就是说，思想家自己不能够把这种思想变成行动；但是，实干家能够做到，因为实干家恰恰具有思想家所缺乏的实际能力。那么，有没有集思想家与实干家于一身的人呢？当然有，但却是凤毛麟角。更何况，这样的人，还为人们所误解，远不如纯粹的思想家赢得人们更多的尊重。其实，把思想变为行动，是需要具体的历史情境的。在思想家所处的时代，往往不具备这种条件；所以，他们也只是成为痛苦的先知先觉。但是，当他们的思想传遍天下，并且已经具备了变思想为行动的条件时，思想家往往已经不在了。思想变为行动，具有了现实性，同时也丧失了理想性。在思想本身，总有一个动人的远景；但是，人们在实践它的时候，却会出现许多的污秽和血。人们往往被污秽和血蒙住了眼睛，看不见新诞生的婴儿。更生的过程，是痛苦的；但是，这痛苦，却意味着一个崭新的未来。其实，一种伟大的思想，往往是誉满天下，又谤满天下的；而所以如此，也只是因为这种伟大的思想坚守了自己的党性原则。四平八正、调和折衷的思想，鲜有伟大的；伟大的思想，都有鲜明的立场。也正是鲜明的立场，让真理放出了光芒。有哪一种伟大的思想，不曾被恶意攻击过？没有被攻击过的思想，只能表明自身的无价值。有哪一种伟大的思想，不曾被热情地赞颂过？没有被赞颂过的思想，只能说明它不曾洞见真理、唤醒人心。思想虽然有自己的思想性，但是，它又是要求现实性的。哪怕思想家自己不能变思想为行动；但是，一旦条件成熟，会有千百万人实践它。当然，这可能要被另外的思想指责为庸俗了。但是，这不同样印证了思想的力量么？其实，思想与行动，同样地处于永恒的轮回中。一种思想的庸俗化，往往昭示着另外一种思想的降生。 （五）行动胜于思想 虽然我个人专注于思想，但却深知一点，行动是胜于思想的。因为人类的历史毕竟不只是观念的的历史；它的波澜壮阔主要体现在果敢的行动中。思想即便洞见了真理，但是它的存在形式依然是空言。其实，这并不是忽略思想的作用；而是让人们看清楚历史的真实。虽然思想也会成为人们行动最深刻的根源，但是，行动毕竟不同于思想。行动，所直接要求的就是现实性。虽然行动者也不免要思想，但却不会执著于思想的理想性；也就是说他不会陶醉在动人的远景之中，而是要求这动人的远景展现在现实中。行动者所着眼的是现实的关系，所以有极强的功利性；但是，若能做到以天下之私成就天下之公，同样是可激可赏的。在行动者，是没有多少犹豫的；优柔寡断，不是他们的性格，相反，他们是能够当机立断的。也就是说，行动者都是善于把握时机的。时机往往稍纵即逝，而优柔寡断的人，也只能在那里望洋兴叹了。在行动者，一方面有坚强的意志，另一方面又有极强的手腕。行动者，可以说就是历史的创造者。而在历史的创造者，是定要有强悍的意志的。如果没有强悍的意志，很多事情都是做不成的。我曾经讲过“告别意志的历史”，但这是从个体的人出发的。也就是说，在这里强调的是个体的自由，即个体的自由不应该为历史的意志所践踏。但是，在历史的创造者，就不能这样讲了。没有意志，就无所谓历史，没有历史，就无所谓意志；这反倒具有了真理的意义。当然，历史的创造者仅仅有强悍的意志，还是不行的；他必须有把强悍的意志贯彻下去的手腕。没有手腕，大家就可能乱成一团，又如何去创造伟大的历史呢？当然，我们可能对手腕有许多的鄙夷，以为只要使用手腕，那就显示了黑暗的一面。其实，这样的想法是比较幼稚的。手腕的使用，是为了扼制黑暗的。世界是很复杂的，生活在世界上的人，尤其得复杂。并不是闭上双眼，就是朗朗乾坤的。既然行动胜于思想，那自然就要求大多数人行动起来。但是，也并不是所有的人都擅长行动，因为人的个性是不同的，并且各有长短。所以，在行动之外，我们同样要给思想保留一个位置。如果就历史而言，思想的位置是非常崇高的；但就现实的社会而言，思想往往在夹缝中生长。我们无法想象一个真正重视思想的时代。礼崩乐坏的时候，思想确实繁荣，但却谈不上对思想的重视；而所谓的盛世呢，又想着把思想定于一尊，所以反倒没有了自由思想的表达。与思想为人忽略相比，这学术反倒为人们重视。因为做学问的人，多有真诚，却少能洞见一个社会的本质；所以，如果在学问上真有所成，那反倒成为一个时代的点缀。但是，思想就不要一样了。它往往对所处的时代持批判的态度；而且，这种批判的态度并不完全因为思想家与所处的时代格格不入；而是因为几乎在任何时代，都有可以批判的阴暗面。可以说，思想家所扮演的是乌鸦的角色，所以总是惹人厌憎；而学问家扮演的是喜鹊的角色，所以总是那么招人喜欢。当然，无论就思想，还是学问而言，都有空对空的一面。在我们自然热切地盼望着思想能够转化为行动。但是，并不是所有的思想都能够转化为行动。因为思想所着重的还是对世界的解释；至于改造世界的思想，往往在改造世界的过程中被庸俗化。许多纯粹的思想，是不能够变为行动的，譬如形而上学的玄思。但是，这也并不意味着这样的思想没有意义；相反，这样的思想能够塑造人们的思维方式。以能否转化为行动，作为衡量一切思想的标准，并不合适。因为思想本身是具有独立的价值的；并且，它的发展也有自身的规律。我们讲思想胜于行动，这是就人类的历史而言的；但这并不妨碍另外一点的存在，即思想高于行动。思想具有超前性、预见性，能够看到整体和长远。当然，我们在这里，实际上是造就了两个第一；所以思想与行动就相互制衡了。思想，不能够忽略行动，否则就会流于空想；行动，同样不能漠视思想，否则就会急功近利、好大喜功。但是，就我自己而言，恐怕还是离行动比较远一些。我更喜欢仰望思想的星空；我会从这种深邃与灿烂中获得力量。 |
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