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辛若水：也谈青楼女子的文人化(2)

来源：中国南方艺术
作者：辛若水
2017-03-28 09:23
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　　（四）别样的文采风流

　　其实，青楼文化中的文采风流所以是别样的，就是因为它带有女性的色彩；并且在这里，女性本身并不为伦理道德所束缚。也就是说，青楼女子可以自由地展现文学艺术的才华，而不必理会所谓的“女子无才便是德”。在这里，女性并不需要通过伦理道德确证自身的价值；相反，她们可以通过文采风流确证自身的价值。其实，在这里，是有一种矛盾的，即文采风流与伦理道德的矛盾，一方面伦理道德在否定文采风流，另一方面文采风流也在试图逾越伦理道德的规范。所以，在这里，便有一个问题，即如何把文采风流与伦理道德统一起来。其实，在青楼文化的背景下，这个问题很难解决。因为青楼文化所彰显的即是文采风流；而这里的文采风流所以那样富有魅力，就在于它根源于自由的心灵。我们的问题是，自由的心灵能否接受伦理道德的约束？其实，我们很容易否定这一点。也就是说，伦理道德会成为自由心灵的枷锁。而一旦自由的心灵戴上了枷锁，那么，文采风流本身将成为不可能，亦即自由的心灵不能够被戴上伦理道德的枷锁。但是，这也并不妨碍一点，即自由的心灵需要内在的道德感。我们知道，成就文采风流的青楼女子，并未失掉内在的道德感；这是由自由伦理所保障的。我们可以看到，自由的心灵与内在的道德感并不矛盾；相反，它们是和谐统一的。可以说，文采风流虽然不接受伦理道德的束缚，但却拥有内在的道德感。其实，在别样的文采风流中，既展现了青楼女子的魅力，也展现了她们的文学艺术才华。在这里，青楼女子的魅力与文学艺术的才华是和谐地统一在一起的。如果没有文学艺术的才华，青楼女子的魅力将停留在感性的层面，而不可能有高妙精神境界的展现。也就是说，文学艺术的才华不仅增添了青楼女子的魅力，而且让她们具有了形而上的内涵。我们再看一个问题，即通过文采风流能否确证女性的价值？当然，对于这一点，我们已经拥有极大的确信了。也就是说，文采风流不仅能够确证女性的价值，而且能够提升女性的价值。其实，在这里，已经颠覆了把“德”凌驾在“才”之上的传统思维。也就是说，“才”同样具有独立自存的价值：不应该把“德”凌驾在“才”之上。亦即，我们需要把“才”从“德”的束缚中解放出来；而只要做到了这一点，那么人本身将会获得一种自由。我们知道，人本身是可以通过成就文采风流，来确证自由的。也就是说，在文采风流之中，人本身是有自由的。在这里，人本身，不只摆脱了伦理道德的枷锁，而且超越了现实世界，创造了一个美与艺术的世界。当然，如果我们深刻地意识到这一点，就会懂得文采风流不只能够确证、提升女性的价值，而且会让她们进入美与艺术的自由之境。其实，青楼女子所成就的文采风流，实在有一种别样旖旎的风光。当然，我们可以说这种别样旖旎的风光根源于女性本身；但是，也只有拥有自由心灵、不为伦理束缚又拥有内在道德感的青楼女子，才能够在文采风流中展现出这种别样旖旎的风光。那么，我们能不能够把这种别样旖旎的风光，解释为艳情本身呢？当然，这样做，就不怎么宅心仁厚了，虽然在这里确实有艳情的色彩。其实，在别样旖旎的风光中，展现最多的是女性的娇媚以及哀感而又动人的心曲。我们可以看到，青楼女子的文艺创作最多的就是真诚，而她们完全没有矫饰的必要。在她们不会有让自己的作品流传万世、永垂不朽的想法；因为她们的现实处境以及生存状态造就否定了这一点。她们的创作，就是心曲的表达；她们的作品，即是她们的“心史”或者说情感历程。所以，她们的文艺才华、文艺作品以及她们自身都成为了精神品鉴的对象。我们应该看到，富有魅力的青楼女子即是文采风流的一部分。其实，对文采风流的品鉴与赏玩，同样需要对女性的尊重。亦即，只有尊重女性，对文采风流的品鉴与赏玩才成为可能。尊重女性，不只是尊重她们的文艺才华、文采风流，更要尊重她们的独立人格。其实，成就文采风流的青楼女子，是具有独立的人格的。如果她们没有独立人格，那所谓的文采风流将成为不可能；因为文采风流需要独立人格的支撑。

　　（五）精神的品鉴与赏玩

　　其实，对青楼女子的品鉴，虽然着眼于外在的容貌，但是，要彰显的却是内在的精神。也可以说，内在的精神，是通过外在的容貌体现出来的。当然，我们所讲的青楼女子的文人化，所成就的就是内在的精神。也正因为青楼女子完成了文人化，所以，我们不能够讲，她们除了美丽的容貌别无所有，亦即她们不仅拥有了内在的精神，而且成就了美与艺术，并且彰显了独立的人格。我们知道，青楼女子是不为伦理道德所束缚的，所以她们可以自由地展现女性的魅力。在这里，女性的魅力已经把佼好的容貌与内在的精神统一在了一起。可以说，对青楼女子的品鉴，既是对内在精神的品鉴，也是对文采风流的品鉴。其实，青楼女子的内在精神全都寄寓在了文采风流之中。当然，在这里的文采风流是别样的，因为它带有女性的色彩。我们知道，青楼女子不只成就了美与艺术，而且她们自身就是美与艺术。所以，在这里，就有一个问题，即如何从美与艺术的角度来品鉴青楼女子。李渔在品鉴女子的时候，提出了一个标准，即“风韵”；其实，这个标准同样适用于青楼女子。当然，所谓“风韵”，就很有那种形而上的色彩了，也就是说，在这里，有无穷无尽的意味。其实，“风韵”已经超出了外在的容貌，而拥有了内在的韵致。但是，这内在的韵致，又不能够凭空而存在；所以，定要通过外在的容貌体现出来。也就是说，执著于“风韵”决不是忽略外在的容貌；相反，在这里是要让外在的容貌具有形而上的意味。我们应该看到，在对青楼女子的品鉴中，实在是从感性出发的；但是，它又不以感性为满足，定要找出超越感性的内在精神来。可以说，没有内在精神的青楼女子，会被排除在精神品鉴之外。而能够进入精神品鉴的青楼女子，不仅拥有内在精神，而且实现了文人化。试想想，也只有别样的文采风流，才不曾辜负青楼女子的“风韵”。但是，我们已经看到，所谓的“风韵”，往往是在瞬间呈现出来；并且它是依附于青春妙龄的。如果青春不再，即便是“徐娘半老，风韵犹存”，也很难成为精神品鉴的对象了。也就是说，人们所执著的风韵，并不能够成为永恒，虽然人们可以赋予它永恒的意义。一旦所谓风韵在青楼女子身上消隐，那她们就不得不承受悲剧的命运了。我们可以看到，在精神的品鉴这里，是有对青楼女子的尊重的。当然，在这里，首先尊重的是美与艺术。然而，既然青楼女子成为了美与艺术本身，那自然就有对青楼女子的尊重。其实，对青楼女子的尊重，也不能够只着眼于美与艺术，而且还要看内在精神与独立人格。当然，在这里，还有对青楼女子不幸命运的悲悯。其实，对青楼女子的精神品鉴是通向自由之境的。当然，这种自由之境是美与艺术的自由之境。而面对这种自由之境，人们自然就有了一种赏玩的态度。席勒讲过，人只有在游戏的时候，才能够处于自由的状态。其实，人们通过对青楼女子的精神品鉴所达到的自由之境，就体现了那种游戏的精神。也就是说，人们在精神品鉴中的赏玩，实在达到了一种自由嬉戏的状态。当然，这种自由嬉戏是超越功利的；在这里，人本身只是陶醉在美与艺术之中。当然，这里精神的品鉴与赏玩是以对青楼女子的尊重为前提的。然而，即便如此，依然会有人提出质疑。我们看到，即便青楼女子完成了文人化，拥有了文人意识，成就了别样的文采风流；依然无法摆脱作为男子玩物的地位；当然，在这里，是高级的精神玩物。也就是说，所谓的内在精神、独立人格，不过形而上的虚幻或者文人学士的精神寄托。其实，这样的质疑，是很难回答的。从某种意义上讲，精神的品鉴与赏玩表达的是一种理想。而在青楼文化的背景下，这种理想是很难变成现实的。我们甚至可以说，在青楼文化本身，就少有对青楼女子的尊重。那么，在青楼女子，是否拥有自我尊重？当然，如果她们能够做到这一点，那么内在精神与独立人格将会成为可能。其实，研究青楼文化，我们所面对的往往是那些高尚的例外。但是，即便那些高尚的例外，恐怕也很难摆脱成为男子高级精神玩物的命运。

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