儒家的命名理据与教育精神(2)
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耑，物初生之题也。上象生形，下象其根也。 才，艸木之初也。从丨上贯一，将生枝叶。一，地也。 萌，艸芽也。 生，进也。象艸木生出土上。 汉字取象揭示出孟子性善论的内在特点：人性本善，犹如草木之生生，具有一种沛然不息的生发力量。因此，教化的本质不再是对人的矫揉纠正，而是辅助、促成人性本质的实现。孟子说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”（尽心）所谓“时雨化之”，指通过教化对人的本性进行浸润滋养，使之臻于“油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣”的境界，亦即“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”的过程。孟子反对揠苗助长，也是要避免刻意，保证人性的自然生发。在一观念的统摄下，古代贵族式的教育关系也被孟子进行了创造性的阐释。《孟子·万章》：“伊尹曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。”伊尹是商汤的重臣，或说“尹”即为官正之名。但在人性皆善的层面上，他与庶民之间的关系仅仅是觉悟的先后之别，而不再是地位上的高下之异了。孟子称颂尧德，“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”从劳来招揽的仁政，到匡直纠正的矫揉，再到辅翼自得的性生发，亦体现出孟子对三代之道的阐释转型。
有意思的是，“柔木为轮”亦是比较先秦诸子教育思想的重要角度——荀子强调“木直中绳”，说“工人斲木而成器”、“檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也”，鲜明地体现出性恶论与其相对保守的教育思想的内在关联；而庄子中的材与不材之辨、轮扁斫轮之喻，一旦纳入这种譬喻传统，不也体现出更为丰富的思想蕴藉吗？ 三 原儒：语言与思想之间的动态互证 原儒是沟通语言研究与思想研究的一次尝试，它启发着我们对语言与思想的关系的思考。 在传统学术中，文字训诂是历史文化研究的基础。清儒提出“训诂明然后义理明”的理念，戴震说“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐”，认为“由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之适堂坛之必循其阶，而不可以躐等。”钱大昕说：“有文字而后有诂训，有诂训而后有义理。训诂者，义理之所由出，非别有义理出乎训诂之外者也。”在乾嘉学者看来，语言和思想之间存在着线性的证明关系，从字义的解读到文献词义的理解，再到经典思想的客观还原，体现出逐层递进的研究次第。戴震用“登阶循等”来比喻这一研究过程，展现出乾嘉朴学的基本理路。 清儒注重语言对于义理的作用，将“由小学通经学”作为古典研究的不易之法。钱钟书进一步强调了义理对于语言研究的意义，在《管锥篇》中，他提出了“阐释之循环”的思想：“复须解全篇之义乃至全书之指，庶得以定某句之意，解全句之意，庶得以定某字之诂；或并须晓会作者立言之宗尚、当时流行之文风以及修词异宜之著述体裁，方概知全篇或全书之指归。”在他看来，语言和思想之间不是线性的单向证明，而是回环的互证关系。不仅能通过训诂把握文意，经典的思想旨趣、义理体系、修辞风格、文体特点等因素，也随时制约着训诂的说解。 我们认为，语言与思想之间的名实互证不仅是静态的，更是一个动态发展的过程，这在原儒的考察中体现得十分明显。首先，循名以责实，据实以解名，语言系统与思想文化可以互证。一方面，在“儒”的命名中蕴含着儒家学派的基本特征，准确的训诂是理解儒家历史来源的基础，不当的训诂则会导致文化解读的谬误。在学术史上，刘师培早在1907年就已论证了《汉书·艺文志》的成说，但到了1934年胡适发表《说儒》之后，这一问题竟然变得扑朔迷离起来，各种猜测与谬说层出不穷。究其根本，正是因为历史考证建立在错误的训诂之上。另一方面，儒家以教化为本的历史面貌，亦启发、影响着我们对“儒，柔也”的理解。刘师培、陈来等学者对儒家历史来源的考察，虽未解决“儒”的训诂问题，但却为“儒”的名实互证提供了坚实的依据。 其次，语言和思想的互证之环不是一成不变的，语言有嬗变，思想有发展，语言的发展是静静的流淌，思想的演变却会不断迸发出浪花与激湍。因此，在思想史的突破与转向中，语言与思想的结合轨迹并非完全一致。以“儒”为例，随着儒家教育思想的历史突破，“柔木为轮”的语言理据已不足以概括儒家的教育精神，“儒”的内涵亦远远超出了“柔”的范围。这种渐变式的脱离导致了两种运动：首先，是由“实”的发展所导致的、名实关系的演变。随着儒家思想的发展，经典文本中关于儒家教育思想的语用、譬喻系统也发生了潜在的迁移，从矫揉到生生，儒家学者不断引入新的语汇、修辞与隐喻体系来表述自己的思想。当然，就像词汇发展具有累积律一样，新的名实关系与传统的名实关系不是替代性的，而是累积性的——无论怎样发展，旧有的语言系统是相对固化的，这就像汉儒、宋儒、清儒、新儒家的思想已经有了天翻地覆的变化，但谁也不会改变“儒”的名称一样。相应地，则是对传统的“名”的不断阐释。在文章开头，我们介绍了汉人对“儒”的各种训诂，如训为“无”，强调其“千举万变，其道不穷”，训为“区”，强调其“区别古今”，这种阐释的努力正是为了让儒之“名”适应儒家日益丰富的历史“实”际；随着儒家的传承发展，这种阐释的工作恐怕永远不会停息。而在新的语用与阐释的不断作用下，思想的新变亦不断凝结为社会性的词义，推动着语言内涵的发展。通过这两种运动形式，语言与思想的名实之际呈现出一种相当微妙的、动态性的张力结构。在这一结构中，“实”的发展与丰富是推动“名”的阐释与内涵演变的根本动力。庄子说“名者，实之宾也”，“实”决定着“名”，就像内容决定着形式一样。与此同时，“名”既是理解“实”的本源的依据，又是衡量“实”的发展的标杆，对“名”的不断阐释映射着“实”的发展。在名实之环的动态互证中，我们既能探源溯本，还原经典思想的真际，亦可沿波讨流，寻求思想生生不息的历史轨迹——这种历史性的源流互证，是通向完整的经典世界的根本方法。 作者简介 孟琢，北京师范大学文学院副教授，文学博士，从事训诂学、《说文》学研究，章黄国学主编。 |
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