孔子的四十不惑：了然分明的豁然状态
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人到四十，总爱说已到“不惑之年”。似乎人到中年，对很多事情看开了。人们很少去思辨“不惑”的真正内涵。从字面上来看不惑是不疑惑的意思。不疑惑什么呢？是一种心态还是一种实践？是一种积极还是一种消极？让我们藉此回访孔子文化生命的进程，看看孔子对于四十岁的体认与感叹吧。 对于不惑的内涵，古今大家的笺注大抵一致。无论是何晏的“不疑惑”的解法，还是二程的“无所疑”，包括朱熹的“于事物之所当然者，皆无所疑”，到近人钱穆的“皆无可疑”，都显现出不惑是一种无所疑惑，当下坦然的人生态度。但孔子的四十不惑不仅表现在不疑惑的形式上，更表现在不惑对于人生阶段的意义，为何而不惑，以及不惑能给人生带来什么？ 孔子说三十而立，即三十岁大抵能立定安稳，不轻易为外在所移。但这种立定可能在内心来说还是一种操守，即为人的原则。这种原则在人生的践行中有时还会有困惑，如：知道守信用是人生准则，但见那么多不守信用的人大行其道你会有困惑，间或也会有动摇。所以还有一个“守”的概念。到了四十岁，孔子明白了事物本来当如此，用朱熹的话说是“见得事自如此，更不用守”。这说明不惑是通透，不用担心被忽悠，是一种了然分明的豁然状态。如果说，三十岁的内心坚定还有一种把持的观念在提醒自己，那四十岁则不用把持，自然纯熟，毫无困惑。 这样的不惑是心灵自由的发端，是人生开始意识到可以自我解放的机会。人在四十岁之前，更多的是根据外在的环境进行奋斗，其道德操守也带有一定的强制性。人在四十岁则把强制性参透，转化为一种自由。这就是儒家反复强调的文化生命的觉醒。所以王夫之强调，“至于四十，学而昔之所以必然者，乃知其莫非理之当然矣。”由此可见，不惑是在理上不疑了，也就是事理互见，理事相融，不再有疑。 可见，孔子对不惑的体认不仅仅是一种心态，更是一种实践，不是消极，而是积极面对人生不断提高的境界。 |
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