叶适思想的主轴及其评价(2)
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在理学盛行、举世风从的时代，叶适本其注重思辨的精神与不盲从偏信的态度，反对理学末流的空谈心性，一方面提出对“道”的看法，认为只有在人伦事物上才能掌握道，而对于道最重要的是实践而非为其下定义，此与孔子的中心思想仁不注重言说而强调落实于日常生活当中如出一辙。另一方面则从思想的立场，致疑理学家所依据的《大学》、《中庸》与《易传》，来推翻理学所建立的道统之说，此与《孟子·尽心下》末章言五百年必有王者兴，从尧、舜到汤、文王、孔子，不论是见而知之或闻而知之者，皆未述及曾子、子思，也有近似之处。有立有破，期能补偏救弊，处心用意实相当可取。 从另一个角度观之，道虽然寓于器，但器所包范围甚广，如不能具体指言或定其本末先后，则亦难以掌握。叶适曾说：“读书不知接统绪，虽多无益。”（《水心文集·赠薛子长》）语固不差，然所谓的统绪究竟何所指？他并未明言，反不如理学的道统说易于明了。则其建设树立者似嫌仍有所不足，而无法让人充分理解遵循。另外他对《大学》、《中庸》、《易传》，以至于孟子的攻驳批评，是否皆属谛当？可能还有相当大的商榷空间。 在义理上，叶适虽披坚执锐，想要攻陷理学之阵，却不能如其所愿。然而对于当世之务，他则有相当的识见。如前所述，叶适论治道，拳拳服膺孔子“安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐”之教，强调礼乐教化的重要；论财计，则认为天下之人不能无衣食之具，而颇注重民生物资的供应，主张善于理财才是成为圣君贤相的先决条件；论军事，宣言“非知德者不足以言兵”（《习学记言·司马法》），以为用兵的根本乃在于仁义政事，与孟子的“仁者无敌”之说，可谓如出一辙。尤其令人敬佩的是在其所处的集权法密时代，敢于指出专制的弊害之深，提出分权而治的理念。 叶适之学诚主于实用而颇注重功效，他深知仁义不至，政事不立，并不能成事，对守御之道虽极为措意，然其根本则又在于节用减赋，以宽民力，其意在于修边而不急于开边，整兵而不急于用兵。综观上述叶适所论所行，既深悉于实务，又蔼然儒者之言，虽程、朱等理学大家亦未必过之。其对于当世之务的关切之深，至于不觉感慨而言之，其心情意概，更是值得我们敬佩。 宋朝形成南宋偏安之局，之前的失宜举措有变本加厉之势。再加上理学兴盛，重于心性的讲究，对于实际事务难免有所忽略。所谓天下病虚则救之以实，遂激发浙东功利之学的兴起，其中以永嘉诸子在立身行己方面既无惭德，而尤注重探讨制度。永嘉诸子之中，又以叶适既精于制度，又能言义理，成为永嘉学派的集大成者，并与理学的两大支朱、陆相抗衡。其所建立思想的主轴，从强调“道不离器”而措意当世之务，既能建立理论的基础，又能依此基础发展为对实际事务的关切，同条共贯，脉络厘然。董金裕 |
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