村上春树《海边的卡夫卡》文本解读(3)
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我们再来看村上，他绝非是简单地蹈袭这古老的神话。当年的俄狄浦斯是知道神谕而尽力抗争，而卡夫卡少年对父亲的咒语则是主动出击。这是两种结构。如果说古希腊悲剧的主人公体现的是从自然人到文化人的悲辛，那么卡夫卡少年则是从当代后工业社会毅然反身回归到人类原点的冒险。 同时，《海边的卡夫卡》还明晰地体现了村上的后现代主义的身体观。村上克服形而上的灵与肉对立的二元论，将看得见的身体与看不见的身体结合起来作为一个整体思考。由此我们能够想到梅洛·庞蒂的将身体的灵性化和心灵的肉身化双重进程看做是整个世界的实质，也想到列维·斯特劳斯的“野性思维”，这就是回归意识。“文化世界并不奠基于某种理想性，不是出于人们的理性建构，而是取决于身体间性，取决于人们之间的原初的生存沟通。”村上把后现代主义的身体问题作为重头戏来安排。在异界里，是自他一如的世界，是无差别世界，正如作品所言“当你在森林之中时，你和森林亲密无间成为森林的一部分。当你在我面前时，就成为我的一部分。” 标新立异的村上春树 村上的《海边的卡夫卡》可谓标新立异，主要原因在于作家是在后现代主义语境下写作。后现代主义是一个难以准确把握的文化现象，何况村上又有他的独特性。作为后现代主义本来就拒绝接受唯一性。假如说村上的文本充满谜团的话，谜底也是多选的。他在谈及《寻羊冒险记》时说过这样一些话:针对被问及“羊”究竟是什么时，他说“之前我也讲过，‘羊’是作为一个关键词，也就是说像是游戏的规则一样的东西而存在的。写作当中，不由自主地想就这样写羊吧，然后就写了。我也会思考羊到底意味着什么，但是我也不知道，就在这样不明白的状态下写下去了。如果这的确是一部成功的小说，那么成功的原因便在于连我本人也不清楚那只羊到底有何意味。”这近似调侃的话语也并非是假话。既然作家是在后现代主义语境下创作，如果硬要把人家拉入到你设定的唯一答案之中去，作家只能听便。村上在《海边的卡夫卡》出版后非常认真地在网上回答了网友针对该书的1200多条提问。这些网友的年龄从13岁到70岁，职业各异，既有欧美也有亚洲的网友。村上一以贯之地讲道:“对于小说我不想过多解释，没有什么意义。用语言逐一解释的话，或多或少就要制造出谎话。”关于后现代主义，有的研究家指出了它的几个特点。“我运用了各种各样的流行文化样式或故事框架来讲述我自己的后现代性的故事。在文化中，这些故事充当了多棱境，通过他们，我们与各种事物联系在一起。”村上给予读者的就是这种多棱镜。 后现代主义颠覆宏大叙事，对以往的伦理、道德予以反驳，可是建立一种什么样的道德规范，他们也没有提出方案，对此难免有人质疑，“后现代主义者有没有适合每一种情况的‘个人道德指南’？我们是否能够生活在‘绝对道德’中而同时又介入‘相对道德’？”可以说这是后现代主义的悖论，也是村上的悖论。 后现代主义作为一种西方文化思潮已成过去，但是对于它的研究其实还在继续，在一定意义上还很有价值。村上文本透露出的东西让人们马上想到当代社会问题，许多内容尚需慢慢研究。与历史上众多的西方各种理论相比，后现代主义理论也许是最鲜明地带有与包括中国文化在内的东方文化进行对话的特点。D·C·霍伊说:“从中国人的观点看，后现代主义可能被看做是从西方传入中国的最近的思潮。而从西方的观点看，中国则常常被看做是后现代主义的来源。”这一结论是饶有意味的。 《海边的卡夫卡》:一部承上启下之作 这部作品被日本村上研究家称作 “教育小说”，大概在于作品写了那位十五岁少年卡夫卡的 “成人式”，可是作品类似萨特作品的哲理性，使人感到把它称为 “哲理小说”也是恰当的。 |
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