杨典《禁诗》阅读印象：狂狷是爷们儿的美学(2)
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当然，并非说杨典崇尚暴力，实在是因为他的诗歌表达充满了杀伐的陷阱，他以诗歌为行刑的工具，凌迟了腐朽、肮脏、虚伪的历史的主义和当下的神话。读杨典的诗是痛快的，因为，这不是无知者无畏的流氓作风，而是洞穿了拈花微笑苍白秘密的呵佛骂祖。“警察：究竟是谁在对世界犯罪？/市侩：黑账、啤酒、性欲、瞌睡/古人：我要为你们炮制一种倒退的理想/暴君：让条条大路只通向腐烂的脊椎” （《狂言笺》），诗人在歌舞升平、声色犬马中的确听到一种对话、看到一种场景，这个世界已经失去了准则，一切都在表达，没有主次、不分宾主，但喧哗和膨胀却是其中的核心，所以，他才会说出“下毒的都是自己兄弟/刽子手和很多人都是亲戚”发现了“自由不过是一道代数题”从而从神圣崇拜中发下了个性的意义“从尧典到杨典的距离/也略等于从李花到李密”（《陈情表》），这不仅仅是一般意义上的解构经典，而是解构一种我们习惯了的伦理。从这个意义上讲，杨典的诗颇得禅宗神韵。 杨典的诗歌容量极大，生命，伦理，政治，宗教，哲学，历史，文化，等等等等，几乎所有与人类有关的东西，都成为他诗歌的肌肤和纹理。他说生命，“人活着就要有一点霸气”（《<狂人日记>索隐》），他说伦理“恨不能靠一个人的灵魂”、“爱，也不能靠一个人的灵魂” （《衣带诏》），他说政治，“不过是次次的/清君侧”（《衣带诏》），他说宗教，“那最异端的贱民，最后必称王/唯坟墓中的插翅鬼有权反击天上”（《莎草纸》），他说历史，“一辆装甲车攻陷了辞典/到处都是文学的尸体”（《剥皮记》），他说哲学，“经济生活把中国人全都变成了/基督山伯爵：过去是一个人/以后是另外一个人”（《剥皮记》），他说文化，“这年头，所有的字/其实都写错了”（《了与勺》），等等等等。但无论他说什么，怎样说，都传递出一种信息，那就是诗人决然的怀疑和批判，是相对主流的消解，是对媚俗思想的反叛，是对自我思考的珍视，是对自我判断的捍卫。 杨典的诗冷静得犹如一把刚刚出鞘的宝剑，凛然，寒冷，那是心理，是态度，是看破红尘的玩世不恭。但诗人无意遁世，他必须承认肉身的重量，所以，他才会自嘲“像基督一样思考/像贱民一样生活”（《新卜算子》）。这既是妥协，也是承担，因为，思考是书生的权力，也可能在某种特定的时刻成为力量。从写法上，杨典的诗歌有小说的虚构，细节的担当，他以他的学养、智慧、想像在游戏这让灵魂蒙尘、生命蒙羞的人间，是智慧的狂欢，是酒神的附体，是嬉笑怒骂的快意，冷眼看人间的自由。读杨典，我的想像和学识遭遇了挑战，但在这种挑战中，我认识到了自身的局限，也体会到了在想像中神游千古、笑傲物质和权力的自由，所以，我还会继续读下去，在这个炎热的夏季，在这个精神枯萎、物质甚嚣尘上的当下。 |
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