空手道：庞大的叙事结构和思想者的悲凉
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空手道：庞大的叙事结构和思想者的悲凉 诗歌这个命题在当下还一直被解读为一种文本形式，而不是一种表现意识，就象国画被囚圄于水墨，而西方被理解成油彩。杨典《黑溪学案》从本意上我认为是一种界定意义的否决，而最终要完成“诗是对一切名词的深入”的根本法解说。 “黑溪”作为“玄道”的一种场景化介入，杨典从当下展开，在散文的节奏中开始了“文化”的过程和时间顺序。这种缓慢而场景的文化与我们建立了对话的空间，一切在诗性的象征中完成汉语名词的外延性意义。 诗人在‘我”和历史的对话中找到了位置，把“我心宇宙”的信息论独立于“道“的本体论，他们的对话参照构成了语言的空间，这样诗歌的意义和“天一生水”的道的参悟便合而为一了。 《黑溪学案》的图景式叙述方法，场面的连续性推动和词语的多向性特征共同构成了一个当下的存在寓言。黑溪这条存在和寓言的河同时展开，而我在存在和寓言中穿行，构成了诗歌的双螺旋结构的进程。 我们需要的是细读这些词语在诗性生命中的独特承当。如“流经石桥、公交车站和居民区”的黑溪构成了一种文字的历史秩序，从文学、信息到消息的流变，而盘旋是诗人看到的基因结构模式，这里杨典的经学意图便非常明显地敞露了。 “一扇窗、一墙书和一张古琴”分别代表了语言、知识和心灵，那么被象征的物象构成了诗人对自我诗性颐道行为的信任，是自我神性复活的期许。《黑溪学案》的索隐便从身体进入灵性世界的探求。 诗人祈求的“天人同境，物我齐一”使文学的使命回到生活场景的消解中，于是更产生了澹然，澹然是一种神性的超越，而超越必然与现实同行。 在生活场景中的黑溪和理想者之间构成了一种对立，而这种对立和现代“物语”式的场景编排。就象“玻璃瓶、油、避孕套或死鱼”这些客串者构成的剧场，以及对“中学”这个歧义词的巧妙安置。客串的物语对象带给我们一种针芒般的警觉，这些被称为垃圾的物象在诗人的笔下要赋予它们什么意义？我尝试着解释如下：1、保守、自闭；2、狡猾、自私，3、现世、隔阂、没有责任意识，4、僵化、腐败。这些被物语隐征的性格特征是对思想意识领域上层的一种写照，而作为现实的思考者以生活的角度给予披露，并提出了安生民命的群性责任（我对《明夷待访录》应用的解读）和智性意义的历史价值（《龙文鞭影》）。 从生活场景进入了第一层存在意义的解决，再深入而下是学术体会，黑溪命题的玄学提案是诗的方向，而认识玄的意图和自己的夫子理想构成了对“黑溪”的概念攀讲。按照杨典的排列式的名词构成新语境的方法，我们看张衡、哪吒、达芬奇以及他们和张孔山的琴谱之间的关联，并把他们和混沌学相为依托，那么张衡是否表示感应、哪吒是否可以表达重构，而达芬奇是否和“密码集成”相关联？主导构成世界的是一个信息体系，而成熟思想对物象的命名之间倒置悬疑构成了对世界秩序的冲击甚至颠覆，而这种颠覆却不被主流意识所认识。 从学术认识进入到历史环境中提出文字思维的理学悲境，并试图对中国文化的现状予以反思，并试图挖出民族性格中的弱点和成因，其中君王哲学的核心价值体系构成了国民的奴性特征，那么无何解决所谓理学语境的道德秩序？诗中杨典给出了“自由”的社会重构方案，“说文解字就是为了给生活复辟”，这个诗眼的所在包括了对中国文字体系的认识和对合理语境的自由展开以及诗性生活的三个层次理解。它是构成伪系统学说的原子弹意图。 诗学既人学，杨典对于诗境设计的自我期许依然寂寞在流水中。“大制度”这个命题如何消解还原为人本的诗性生命氛围，诗人何为？《黑溪学案》试图一次文化的革命爆破。而自我的卑贱意义如何在语言的空间到达名正言顺的定位？《黑溪学案》完成于明朝散发弄扁舟的一声叹息。
黑溪学案 |
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