把这人间当成天上：读柏桦《水绘仙侣》
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前段时间，柏桦提出了“逸乐”文学观，一时争议颇大。但究竟何谓逸乐？柏桦自己又是如何道来的？细读他新近由东方出版社出版的《水绘仙侣》不妨一个好办法。《水绘仙侣》由一首长诗和10万余字的注解连理而成，写的是明末清初才子佳人冒辟疆与董小宛弃乱世于虚空，闭门水绘园逸乐生命的情事。可以察悟，在这件儿女情长事里，柏桦的逸乐至少内置了这样几粒元素：爱情、家居、自然、审美、宴乐。并且，柏桦显然认为这些逸乐元素比之存在的背景——战乱、动荡、贫困，更人性，更能吸引他。也就是说，他或许会认为，逸乐比所谓的生活真相，比所谓的历史更永恒，也更真实。如此，逸乐是逃避，是逍遥，还是真正地面对？这个还真就是见仁见智了。但恐怕以下这个有着柏桦纹理的理解是对的：让呐喊的去呐喊；让逸乐的去逸乐。文学永远需要左右并驾，左右互搏。事实上，读柏桦，总能感到他的古风激扬下的真性情和一颗赤子之心。而自古，大凡赤子都喜逸乐而不吝生死。 或许是因为长期幽闭于自我的缘故，我对一些重大事物的进入总是敏感却迟缓，需要动用很多时间，以及心力。读《水绘仙侣》亦是如此。我进入得很慢，一直到最近才确定最吸引我的，是此诗的语调。而语调，或者音乐，是一首诗的魂。此语调，与内容相当，一方面，锦口绣心，豪华之美涣然；另则，素朴、开阔，骨子里透出一股铅华洗尽、尘埃落定后的静气。老子言：“归根曰静，静曰复命。”与柏桦早年激荡的加速度，或《童年遗事》那般幽情四溢的慢调相比，此诗放弃了现代诗在抒情上的标志性原则——极端，反向地呈现了一种高度的节制，而节制正是古典文学的精髓。此转变虽然从其《演春与种梨》《苏州记事一年》等名篇已现端倪，但在此篇中才真正得以龙凤彰显。 再简谈几句《水绘仙侣》中诗与注解的编织。我读的是电子版，开头仅是一首长诗，之后才读到了长篇注解。我不知道这样奇异的形式是柏桦深意为之，亦或灵感的强力。我只是觉得，此两者虽形式迥异，却全然筋脉一体，与其说是后现代拼贴，不如说是对传统注经的后现代改造来得更恰切。 生离死别就是这样朴素， 这是试图成为恒久忆语的《水绘仙侣》最沉痛、简淡的四句告白，被置于全篇最末，不禁让我想起梦窗词《霜叶飞 重九》中“记醉踏南屏，彩扇咽、寒蝉倦梦，不知蛮素。”一句；其类似回光返照的幻觉与恍若隔世，还让我想起杜甫《秋兴八首》之八最末两联“佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。彩笔昔游干气象，白头今望苦低垂。” 说实话，我极喜这四句。这样的现代汉语，会让我觉得，古典不可能毁灭。 2008-7-4 |
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