刘诚：伪现场说何以让一些人坐立不安
|
网上傻逼多，几乎每隔一段就会有傻逼粉墨登场，已成网上固定节目（注：傻逼这词不是我的发明，而是从傻逼那里借来，用以指代那些在网上到处爬行、动辄口吐傻逼的人）。我对傻逼们的政策是，冷眼旁观，任其跳蹿，自生自灭。傻逼的言论基本不听，傻逼的诗基本不读，傻逼们相互吹捧或攻讦的好戏基本不看。我深知这些人，除了从每一根骨头里都流出粘稠的脓液之外，再也流不出什么有价值的东西。但最近有一篇署名贾谬的文章引起了我的注意。文章写得很粗糙，除了对下半身诗人的肉麻吹捧之外，就只剩下对白鸦“伪现场”说的恶毒攻击，顺带也把污水泼了我一头一脸。 对我本人的攻击暂且按下不表。网上攻击我的人多了；我早就说过，第三极不会是一个过于温和的东西，既然全国的诗歌小丑们情愿随第三极的手势起舞，其实正中刘某人下怀。这里单说白鸦：亲爱的诗人，你有罪，这个我已经看到！在某些诗人自认羽翼丰满、一再放话试探、急于自封诗歌“大师”的关键时刻，你为什么不审时度势，适时递上一份《劝进表》，却要用一篇很大的文章来反复谈论什么“伪现场”呢？什么是“伪现场”，“伪现场”那么好谈吗？ “以伊沙和沈浩波为代表的口语诗写作，为现代汉诗贡献了可贵的先锋意识和实验文本，是他们和于坚等人，把诗歌从天空麦地人民洞穴等虚无缥缈的事物上拉回人的自身，拉回现场和当下，拉回人的生和命里。而白鸦，用‘伪现场’一词粗暴地否定了他们的写作。” 在摇头晃脑地作了许多自以为高明的铺垫之后，名叫贾谬的人这样写到。 我总算明白了：原来白鸦先生的“伪现场”说一出，于坚等人的写作就被全盘“否定”了。情况确实严重！难怪此公忧心忡忡，难怪名叫贾谬的人急急忙忙跳了出来，语无伦次地大加挞伐，原来他们对“伪现场”说早已忍无可忍，恨之入骨！但我还是感到惊讶和不解：根据这个名叫贾谬的人声嘶力竭的肉麻吹捧，于坚等人的写作是大大地被漠视了写作，按其实际价值，完全应当被称作“救世”的写作、天下第一等伟大光荣正确的写作，只是为什么就如此苍白、脆弱，经不起别人轻轻一次“否定”呢？ 众所周知，“伪现场”在白鸦诗学理论中居于重要地位。白鸦不需要、也无意于否定什么人的创作，事实上也没有否定什么人的创作，白鸦甚至并不需要什么“伪现场”理论，只是出于可能阵线流派建设的需要，这才有了“伪现场”理论的“意外收获”。虽属“意外收获”，但“伪现场”一词，无疑代表了青年诗人白鸦对新时期中国诗歌的深入思考，为“汉语诗歌叙述策略转型”理论提供了坚强的基石。他以前瞻的目光指出，风靡诗界二十年之久的“解构式”写作，历经“文化复仇”式的解构性写作（伊沙式写作）、“人文简化”式的解构性写作（下半身和垃圾派写作）和“哲学拆解”式的解构性写作（余怒式写作）三个阶段，已经完成了自己的历史使命，于今已经穷途末路，当代诗歌必须另辟蹊径，才能找到出路。白鸦认为“诗歌是有伦理的，是有其道德底牌的”；主张“怀着正直的悲伤”，重新审视诗歌的基于善的“道德底牌”，进行“叙述策略转型”；强调诗歌为时代提供有信心的文本，“把当前的汉语诗歌创作从于坚、伊沙等提出的‘伪现场’中解救出来”，并为此提出了一整套“当下性”解决方案（白鸦：《论汉语诗歌叙述策略的转型》）。 白鸦就是白鸦，“伪现场”说一出诗界哗然。我对白鸦非常钟爱的“叙述策略转型”说虽然一直持保留态度，这一点我在最近与白鸦的一次对话中已有明确表述，但对“伪现场”说，从一开始就表达了高度的肯定。我认为，“伪现场”说是白鸦对当代诗歌的一个重要贡献，对于认识当代诗歌现状具有重要价值，必将成为当代中国诗歌的关键词为诗歌界记取。“伪现场”说最重要的贡献在于，它拨开重重迷雾，为我们指出了于坚“生活现场”、伊沙“生命现场”、沈浩波“肉体现场”之“伪”，它把那一层薄薄的窗户纸一下子给戳破了。由于这一危险的动作，当代中国诗歌中为害最烈、持续时间最久、帮派势力最大、被一些批评家吹捧得最厉害的一路写作，立马暴露出可怜的真相。真理是令人难堪的；但我们只能面对，除此别无他途。“现场”肯定是好的，至少比“天空麦地人民洞穴等虚无缥缈的事物”要好，诗歌确实应当亲近“现场”，如果它不愿意亲近，也将被强行纳入“现场”，成为它的一部分，因为诗歌和生活一样，只能在“现场”里进行，离开“现场”的生活和诗歌是没有的。于坚等人刻意强调的“现场”，之所以必须受到清算，并不是因为他们强调了现场，而是因为那个现场，并不是时代的真正“现场”。所谓“伪”，即在于它的“破碎”和“残缺”，也即是说，于坚等人用最表相的“现场”，遮蔽了最深层的“现场”，用肉体的现场，遮蔽了极其重要的另一现场——即灵魂的现场（在我的诗学理论中，第一种现场通统归于“兽性现场”，第二种现场被统称之为“神性现场”）。也就是说，于坚等人有意无意地对时代“现场”，进行了伤筋动骨的肢解和歪曲，现场就这样被强奸了。在这样的情况下，诗歌实际上已经失掉了现场，由于失掉了现场而无家可归。由于于坚等人刻意强调“现场”肉的一面，无限拔高“身体”在写作中的地位，给中国诗歌造成了巨大的危害。在中国新诗近百年的历史上，还没有出现过灵魂被完全逐出、只剩下欲望在那里一花独放的局面，而他们做到了。在这个被肢解、被歪曲、只有欲望叫嚣、而执意将灵魂排除在外的“现场”里，伟大的写作受到排挤打压，反文化、反价值，否定道德、否定价值，只知解构、而拒绝建构，成为诗歌写作的主流，诗歌的头颅被强行按低，一直在低于生活的平面上苟延残喘，久而久之，直接导致了诗歌精神的全面崩解和中国诗歌文学风气的全面萎变。到今天，当我们重新审视这个时代的诗歌和文学的时候，看到的只有低靡的文学和淫荡的诗歌，而且积重难返，拒绝检讨，对此于坚等始作俑者委实是难辞其咎！ 于坚等人打开了向下的潘朵拉魔盒，却拒绝灵魂的有效监督，使中国诗歌付出了沉重的代价。不过我们看到，“伪现场”在深入为害中国诗歌的时候，也损害到于坚等始作俑者的写作自身。应当说，于坚是一位优秀的诗人（特指早期作品），自有对当代诗歌的贡献。但后期作品枯索僵硬，像《零档案》那样的东西，实在不堪卒读。于坚创作力衰退，一批中国诗人已经以卓越的文本超越于坚，把于坚等人远远地甩在了身后。于坚只是一个普通的中国诗人，我不认为在中国存在不能批评的特殊诗人，如果有，它应当还没有出生。如果说在早期，由于伪道德、伪价值占统治地位，于坚等人的写作尚可以看作某种矫枉过正式的“文化复仇”，尚有一定的革命性，随着九十年代以来中国社会的急剧变化，在伪道德、伪价值土崩瓦解、主流意识形态的控制已经大大松弛的情况下，其日常化的、解构式的写作，已经不能适应我们时代重建价值的迫切要求，不但不再有任何先锋性，反而沦落为诗歌进步的绊脚石了。而诗人们畏惧其人盘根错节的帮派势力，自所谓“盘峰论争”以来的十余年时间里，除了我在《后现代主义神话的终结——2004’中国诗界神性写作构想》等论文里对于坚等人进行了激烈批判外，居然没有一个人敢于站出来指出真相！多年来，我一直在孤军奋战！白鸦是我看到的第二个敢于正视现实的人！他以“伪现场”说，向于坚等人的写作说不！在《皇帝的新装》里可笑的游行业已接近高潮的时候，白鸦走出来扮演了那个说出真理的角色，表现了一个诗歌批评家的良知和理论勇气。毫无疑问，白鸦应当受到嘉奖。可是黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；在贾谬们的眼里，这不但不是贡献，反而成了很大、很大的罪状！ 当下诗歌生态环境就这样邪门：只要是哥们，黑的可以是白的，白的可以是黑的；如果不是哥们，则白的可以是黑的，黑的也可以是白的，一切都以帮派利益为转移。于坚等人这些年来苦心经营帮派，不就是这么干的吗？每当有人威胁到他们帮派利益的时候，他们一定会派出一大批形形色色的“贾谬们”，像狼群一样一拥而上扑向猎物。可以肯定，白鸦如果不出来不识时务地大谈什么“伪现场”，有可能成为一个好同志、好公民，虽不必成为朋友，但大可不必成为仇人，彼此和平共处，相安无事。甚而至于，如果也像贾谬们一样，不失时机地跳出来对于坚等人进行肉麻的吹捧，也许还能被他们的“诗歌俱乐部”吸纳为正式会员，大家抱成团，大称分金银，大口吃酒肉，再怎么着，也可以行走江湖、啸聚山林、打家劫舍、放开手脚党同伐异了。白鸦没有这样做，而是表现得相当不识时务，因此白鸦就成了敌人。白鸦不仅成了敌人，而且成了特不道德的敌人，因为白鸦居然比别的诗人更“富有”。在此公看来，白鸦在“暴发”以后，做一个“富人”（虽然年收入不足百万，在此公看来还远远算不上“富人”），“取几房姨太太”（富人们不是都在急急忙忙“包二奶”吗），过一过纸醉金迷的安稳日子就行了，“这只可怜的怪鸟”偏偏不守本份，又回到诗歌，“哑哑叫着，在中国诗歌里寻找着着陆的地点”，还不时出来嘲笑诗人贫穷，因此是“伪造”的“精英面孔”，暴露出一个“中国式的穷人”的丑恶嘴脸。而刘诚——这位老牌的、创造力永不枯竭的第三代诗歌运动悍将，虽然早在2004年就正式出台了“神性写作”理论，又于2006年发起第三极文学运动，举起“神性写作”大旗，为中国诗歌做了许多有益的工作，在此公看来，那只是对别人概念的“剽窃”（只不知这“剽窃”的罪从何谈起），此外据说刘诚还是靠吃“骂伊沙”饭起家，两个人都很不道德。谁才是道德的？文章没有说，但想必只能是他们才是道德的了。但小丑就是小丑，在以道德家自居，对白鸦和刘诚进行了信口雌黄的大肆攻击之后，这个名叫贾谬的人忽然摇身一变，对道德大加挞伐，对道德表现出特不以为然的态度。大约单是自己咒骂道德还不足以一解心头之恨，文章直接引用某禽兽诗人的话说：“还是某某说得好，诗歌是超越于一切的精神体，一切都可以在其中，一切也都在其外。道德、良知、伦理甚至文化，这些都是社会化的东西，社会有社会的有用的标准，诗歌有更伟大的标准。”进而声色俱厉地指责胆敢为道德辩护的人：“那些企图以社会责任、伦理道德等大事物来干预诗歌的人，其实是虚张声势以掩饰自己的虚弱。” 真的很虚弱吗？我看未必。事实上，“社会责任感或者道德底线”并不是贾谬们所谓“银样蜡枪头”，而是强大无比的武器系统。这一点贾谬也发现了，因为道德已经成为他疯狂追杀优秀诗人的特殊武器。他以为，只要背靠道德，自己就会理所当然地变得合法和强大，就会携道德的毁灭性力量，把对手逼入胆敢与道德为敌的绝路。但贾谬们显然忘了，道德其实是一把双刃剑，只有那些真有道德的人使用起来，才能得心应手。那些实用主义地对待道德、其实并不想把道德贯彻到底、甚至压根就是反道德、不惜把全人类劫为人质、执意要拉全人类为他们可怜的名利欲殉葬的人，在挥舞这剑对别人疯狂追杀的时候，难免伤及自身，反而陷入前面悬崖、后有追兵的两难境地。 我相信，贾谬们现在就陷入了这样的境地，而且陷得很深。 |
南方论坛
频道热门
-
鬼金的小说与绘画
它们以慢的形式推进着，就像刀子，在某一个虚构的想象中，在推进，推进，直到划开皮肤，呈现出白色的茬，然后才是肉，才是红色，破裂的...[详情] -
刘川 译 | 弗兰克·比达特：夜的第四时辰（长诗）
弗兰克·比达特，1970年代出版的首部诗集《黄金州》与《身体之书》虽获评论界关注，但其作为不妥协的原创诗人之声誉真正确立于1983年问...[详情] -
清静 | 深入解读王老莽诗作《三元塔》
这种深度并非老莽刻意为之的深奥，而是源自诗人对生活的敏锐感知和对人性的深刻理解，让读者在阅读中能够获得启示和感悟。其洞察犹如一...[详情] -
美国当代诗人弗朗兹·赖特诗选
美国诗人弗朗兹·赖特，1953年生于维也纳，2015年因肺癌去世，2004年诗集《走向葡萄园岛》获得普利策诗歌奖。他父亲是著名诗人詹姆斯·...[详情] -
马嘶诗选：不与他人同巾器
马嘶，生于四川巴中，现居成都。著有诗集《万古与浮力》《热爱》《春山可望》《莫须有》。曾参加《诗刊》第三十三届青春诗会，获人民文...[详情]