|
一首歌诗可不可以是秋原上的一支芒花
一首歌诗可不可以是早春的一滴清露
一首歌诗可不可以是母亲温暖的子宫
一首歌诗可不可以是黑夜中召唤的爱
一首歌诗可不可以是灵魂休憩的一方天地
一首歌诗可不可以是一座桥、一条道路
一首歌诗可不可以是一世界、一个信仰
生存中每件事物都有根源的所在，都有一个母亲，在许多歌诗和歌谣中确实见证这些力量。万事万物皆有源头，透过声音和文字是否可以触摸到生命的本质和美的最初颤动？
──罗思容《创作自述》
罗思容为台湾难得一见的的女性歌者/创作者（singer-songwriter），2002年为父亲整理《罗浪诗文集》时，阅读到父亲写作的客家诗，有感于客家人文、山川的美好亲切，遂重新拿出老山歌来聆听，竟被年轻时听了毫无感觉的老山歌自然、即兴的吟诵方式深深触动，从此点燃了旺盛的创作歌谣的火焰，2007年5月由大大树音乐图像出版个人第一张创作音乐专辑《每日》。
罗思容的歌谣谱写与诗歌创作，都是源自生活感怀、直抒心肠的生命本然的声音，接受生活的启迪，与生活场所息息相关，开放一阕又一阕阕生命的风光。她的诗具有充分自信的女性自觉意识与女性身份认同感，既不哀怨自怜亦非私家闺情，静默探询女性身体的神秘芬芳，试图挖掘生存场域中的心灵涌泉。她的歌谣渴望与世界交谈，以女性声音丰厚的大地能量，幽远如花树随风摆荡的咏唱方式，激荡听者的身心。质朴的歌声来自身心坦荡之释放，故有贴近身体的生命脉动感，歌声如蕙风扑面，汨汨流淌着交谈细语，娓娓触动听者的体肤。罗思容的诗打开了一扇身体风景，在冥思内观中抚摸记忆，曝晒岁月中遗忘的一张脸……
《遗忘》
遗忘
一张脸散乱
一地的
将枯草木
罗思容的《遗忘》呈现一张女性的脸，不是娇媚的花样脸庞，而是枯皱散乱的表情，这张脸穿透被世俗装修过的另一张脸，呆愣愣地瞪视着人间，浮现女人卸下「记忆与美容」后的真实神情。而《凝视》这首诗只有一行：「在玫瑰长第一根刺之前」，表述凝视的边界，在女人被「观看」所物化的命运里，第一根「反观看」的刺即将诞生。玫瑰长刺之后又如何？凝视的边界何其游移何其未知？
一粒种籽
从女人的头颅抽芽
千万只脚
攸然发现悲哀的秘密
──《秘》节选
头顶开花的女人，身躯缠绕欲望的根系，在忧郁的深海被爱的潮汐推荡回旋着──《秘》为女人隐匿长存的心理悲情造像。在罗思容独具禅意的短诗里，空间犹如橘瓣开裂，剥落灰泥，坦露被雨水沁透发霉的岁月斑点；有时诗篇彷佛含苞待放的蓓蕾，绽启夜香……
《夜香》
嗯，夜香
河方欲醒来
指尖水珠
解落一身
孑然
嗯，夜香
河半睡半醒
「指间水珠解落」，生命似从沉溺中解脱开来，人因身心之剎时放空而见闻夜之香气，但这无罣碍的片刻只存在于醒梦之间的裂隙，不堪堕入梦想境界，醒来也绝非妙善净土；但这睡眠之河、夜之河究竟被凝视与倾听的手指拨弄，弹奏出恍惚的琴声。
《忽然》
忽然。卷帘。
鱼潜入水中
一盏灯。进屋。
跏趺而坐
羞涩。扇子和月光
开启的朱唇
《忽然》由三组动作组合成诗：「卷帘潜水」、「进屋趺坐」、「羞涩开启」，存有之象历历分明，动静相参悠然转折。鱼水汇合的一瞬是神秘的时刻，那一瞬间连光明也看傻了眼，一盏灯也需要端坐修行，才不会乱了分寸，连月光也羞红了脸。扇子摇曳在遮掩什么？千里召唤，唇终于抵达了另一只唇。在《谁》之诗里，河里的鱼游上岸，寒鸦在山顶再度搜寻猎物。男女遇合谁曰容易？情爱既渴望宁静的场所，又需要激情的缘起，月光恍惚，空间又再度神奇地开阖着：
《谁》
谁把月光点燃
一片叶子
试探飞翔的可能
孵化一个蛋
是玫瑰吗？
山顶的寒鸦还在飘摇
阴闇的洞口
迷恋的游戏
河里的鱼上岸
暗夜
有人在月光下
等待
沿着裂缝，进入瓶口……
「谁把月光点燃？」是爱之天问，唯有爱之激情抚触，才能让披满肤身的叶子欢悦振响、自在飞翔，天地如鸡卵尚待孵化，月光似荒原篝火初燃；神秘的男女交欢之前，等待如神祇凝视着大地，欲望之瓶口开启……。罗思容的诗歌凝神倾听世界迸裂之微响，在生命变幻过程中挖掘身体的奥义。
《小孩与鸟》
月亮是一只金黄色的大鸟
在神秘的树林筑巢
童年的小路上
一个小孩
行在暗夜中
星仔过来跟他眨眼
大树过来跟他讲话
调皮的风也唱着摇篮歌
啊寂静像一只大球
滚动在小孩梦想的草原上
金黄色的大鸟飞过来
梦想的小孩走过来
金黄色的大鸟飞下来
梦想的小孩醒过来
为世界的幸福
展翼歌唱
「夜」被小孩的心灵看作神秘的树林，看哪！月亮在那儿筑巢。这首诗从寂静（摇篮歌）到展转清醒（展翼歌唱），在诗的无言里蕴藉歌的翅膀。歌之生发是否如同纯真的孩子，与万事万物自在相亲毫无隔碍？沉浸在梦想中的身体在哪里？敢于摆动枯垂幽闭的身心，恣意放荡歌喉？歌唱犹似「芒秆上，落下/闪烁的清吟」那么自然而惬意──
《春日清吟》
春日，余辉点染
爱情的山脉
你多忧的目光
在日渐枯垂的身体
皴点荒芜的青春
随着我们的心跳
幽寂
始终在我们困乏的步履穿行
一阵风起
芒花逐浪
牵着女儿的手
涉过干枯河床
远处
芒秆上，落下
闪烁的清吟
「干枯河床」如同艰难岁月，但因「牵着女儿的手」顿使生活有了依靠，歌者咏唱生命踏出坚实的步伐。罗思容的诗篇天然浑转着歌咏，在歌人与诗人间游荡，令人羡慕。
「言者，心之声也；歌者，声之文也。情动于中而形于言者，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之。」宋·郭茂倩《乐府诗集》对杂歌谣辞之解题，说明歌诗（歌谣）之创发为人情发自口心的素朴波动，与生活环境、情感内容息息相关。解题中传述一个歌人的故事：「又有韩娥者，东之齐，至雍门，匮粮，乃鬻歌假食，既去而余响绕梁，三日不绝。」歌声自古不只抚慰人心，还能荡气回肠满足人腹。「歌谣数百种，子夜最可怜，慷慨吐清音，明转出天然。」、「丝竹发歌响，假器扬清音，不知歌谣妙，声势由口心。」，「慷慨」者，胸怀坦荡毫无保留；「口心」者，无所凭借不假外求。二首《大子夜歌》皆六朝民间歌辞，表达出民间歌谣的特性：情感单纯质朴的音乐形象与直畅无拘束的音乐性格；明·冯梦龙为广义山歌所下的定义：「民间性情之响」，也传达相似的义涵。
罗思容的歌诗创作具有浓厚的民间歌谣气息，歌词中的场所特征、生活感发、普遍情感内涵与歌人独白、反复吟咏的形式，都是酝酿自民间歌谣典型作风。乐在其中的歌咏反映日常劳作与生活闲情──
《每日》
每日清晨明亮的曙光斜斜的透出来
我不知怎么
我的身体找不到世界的出口
我彷徨找不到自己
啊这是甚么世界
这是甚么世界啊
看看我的女儿香香甜甜的沉睡
才发现恬静的世界是那么庄严
屋旁的橘子花甜蜜的香味
我的内心突然起了变化
像一个孩子每日做着奇妙的梦
像一个孩子每日做着奇妙的梦
「清晨的曙光」、「沉睡的女儿」、「屋旁的橘子花」，人们每日接受生活之美的启迪，岁月如酒酿沉淀到人生的底层，作梦的日子满溢芬芳。自然的橘香如酵素般刺激生活与心灵起脢化反应，在现实空间里激荡诗意回响。《每日》，珍藏生活中的系念与寄情，以发自内心深处的言词，反复唱诵，咀嚼人性的滋味。
《七层塔的滋味》
一丝丝的情感长长的留恋
有什么还留在嘴角呢
啊原来是七层塔的滋味唷
一丝丝的欲望强烈的追求
夜晚的路上啊有什么味道呢
啊原来是七层塔的滋味唷
相思从遥远的童年开始
回忆在近近的嘴巴里咀嚼
啊七层塔啊七层塔
是妈妈煮的菜
是思念故乡的滋味呀
七层塔的滋味是食物的滋味、欲望的滋味，也是童年的滋味、故乡的滋味，七层塔的滋味来自生活，积淀在岁月中形塑场所氛围，转化出人性的滋味，使母亲与女儿间交荡亲密的连结。《七层塔的滋味》无论歌辞、音声皆温柔敦厚之至，传承自《诗经》、《乐府》古歌诗的风谣之旨。
罗思容的创作音乐专辑《每日》，内收12首客语创作歌谣。虽然以客语创作及演唱，但催生其歌诗音声的生活场景与女性生命情怀，带有民间歌谣的普遍情感义涵，因而超越语言文化与族群界域，富藏世界音乐的广阔回声。歌词内容半数与母女的情感相关，女人的生命形象透过母亲与女儿的情感连结相互映照，甚至专辑的歌本绘图也是母女共同完成：
《每日》「看看我的女儿香香甜甜的沉睡」
《靠近你》「我想要靠近靠近你/在妈妈睡梦里的呼吸声」
《七层塔的滋味》「啊七层塔啊七层塔/是妈妈煮的菜」
《想归想飞》「我想要归去我想要归去/妈妈叫喊我的名字可有听到」
《跟随妈妈跳舞》「啊哪有妈妈不爱跳舞/啊哪有女儿不跟随跳舞」
《孤毛头》「妈妈经常骂我小鬼头/好吃懒做又爱搞怪」
专辑歌本附录的创作图像与文字，呈现出具有女性自觉意识的生命文本，以关怀女人为中心基点，推动女人拥爱自我、开擘世界之圆；歌词中的生活场景常连缀以自然植物，使生活的音色更加温润优美：「石榴结仔酸又甜/离家的女儿在路上/离乡的女儿不离腔」、「路旁的桂花香可有闻到/故乡的恋人此刻在做什么呢」、「我想要靠近靠近你/在夏天阳台上玫瑰花的芬芳」、「屋旁的橘子花甜蜜的香味」。
《跟随妈妈跳舞》
妈妈跟随月亮在跳舞
妈妈晃动的影子也在跳舞
妈妈的手不停地摆动
我的身体也跟随妈妈翩翩起舞
两个人的身体两个人的手
变成四个身体八只手
啊哪有妈妈不爱跳舞
啊哪有女儿不跟随跳舞
我的女儿看我们快乐的跳舞
她也挥动着手
就像一只蝴蝶
飞到花园去
飞到月光下休憩
妈妈妈妈快快来
让我们一起飞翔啊
女儿女儿快快来
让我们一起跳舞啊
三个人的身体三个人的手
变成六个身体十二只手
啊哪有妈妈不爱跳舞
啊哪有女儿不跟随跳舞
啊哪有妈妈不爱飞翔
啊哪有女儿不跟随飞翔
《跟随妈妈跳舞》借着舞动的肢体，女人女人女人三代连心，连影子也不甘寂寞随着歌声舞踊。妈妈为什么跟随月亮在跳舞？因为月亮也是女性（阴性）！蝴蝶为什么飞到花园去？因为花正是美丽的女人！《跟随妈妈跳舞》是阴性的五代同堂之歌，天地之大美同声共舞。《跟随妈妈跳舞》的歌声组织，既有独唱「妈妈妈妈快快来」，也交迭众人合唱：「啊哪有妈妈不爱跳舞」，歌词结构由小千漫扩大千，人逐渐融入天地，世界本身与组合世界的客体和谐共存，心灵渴望与身体解放因相生相应而携手飞翔。舒展的人心召唤出温柔的歌喉，喜悦的歌声又再度回返滋润人心。古籍《礼记·乐记》有云：「凡音之起，由人心生也。」、「凡音者，生人心者也。」、「乐者，天地之和也。」似乎印证此番境界。
古籍《尚书》有关音乐性质的陈述有段名言：「诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。」强调音乐的审美体验是一种内外呼应、天人交感的精神过程。「志」是心理倾向与理想召唤，而声律的来源是内在情感波动的自然涌现，当情与志在歌咏中连结，音乐就不只是述情咏物而已，而是可以引渡到精神情态的艺术，在其中，歌与诗是一体孪生不可区分。
民间歌谣（口诵诗）与文人歌诗（书写诗）有一个明显的差别，口诵诗原始质朴，以生活性情为本；书写诗铺陈修辞，提炼为美的文辞。崔豹《古今注》：「《箜篌引》者，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰：『公无渡河，公竟渡河，堕河而死，将奈公何！』声甚凄怆，曲终亦投河而死。子高还，以语丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。」两汉民间歌谣《箜篌引》，从生活之无明催逼中，直面人与自然（公与河）、人与人（狂夫与妻）无可沟通协调之困境。歌辞虽只四句，诗境荒阔而悍烈。《箜篌引》唐代著名诗人李白、李贺、温庭筠等均有新乐府辞传世，相较之下，叙事铺陈意象繁复（李白、李贺繁衍将近二十句），诗境反倒迷失于修辞。此正可见出诗人意识与歌人意识之本体差异。
《每日》专辑收录一首传唱广东的客家歌谣《落水天》，描写穷光棍偏遇上雨水不断的黄梅天，买不起斗笠遮雨，更别想有女人相随，生命仅剩冷清与孤寂，措词坦荡而爽直，它绝非声音表演也非心情装饰，而是身体中常年隐藏的细微深阔的振动，脱口而歌──
《落水天》
下雨天下雨天
雨水落到我的身上
没有雨伞也没有斗笠
光着头真可怜
民间歌谣来自倾听与召唤人性深层情感，具有祈祷天地与治疗身心的生命复原功能，是声音在身体上雕凿之纹路，心理语言无法告白处乃有歌声。专辑中收录的另一首民间歌谣《藤缠树》，罗思容除了选用传统歌辞「入山看到藤缠树出山看到树缠藤/藤生树死缠到死呀树生藤死死也缠」之外，歌曲中添加了个人生命体悟，并引用西藏绿度母咒，希望以这段母性般爱的咒语、深沉的身体之振动，抚慰为爱无悔奉献牺牲的灵魂。《藤缠树》交融了歌人意识与诗人意识，既有诗人为志言说的个人文采，复有歌人直面生死自然简朴的普世情怀。《每日》专辑是身体文本、生活文本与歌诗文本，镕铸于女性生命中的深刻证词。
《藤缠树》
入山看到藤缠树出山看到树缠藤
藤生树死缠到死呀树生藤死死也缠
幸福到底是什么爱到底是什么
我想要问我想去找
人生的道路有多长
人生的道路有多苦
嗡答咧都答咧都咧梭哈
嗡答咧都答咧都咧梭哈
藤藤树树穿天地生生死死不回头
藤藤树树穿天地生生死死不回头
罗思容的歌声不只是心灵的声音、身体的声音，更且是生活的呼吸，这正是传承了老山歌的精神：基本旋律（核腔）的随意变奏、牵音的自由延长、唱法（行腔风格）的即兴转折停顿。罗思容的歌声体性健全，以情感即兴为声音表情，精神骨力支撑出声音线条的韧性，创造出一幅深沉和润的音乐图像，与当代歌星光有姿态空有脸色之消费性媚俗表演，恰成尖锐对比。
请听听来自生活来自命运的大地歌诗！
请听听来自女人身体幽微震动的神秘话语！
渴望与万事万物交谈的歌声，女性音声的启蒙！
《一粒星仔》
一粒星仔
一坵水田哦
一丛竹仔
一阵风哦
无声无息的土地
无声无息的土地哟
树上有鸟
埤塘有鱼
水田有星
生命半掩的那扇门哦
开启诗歌的翼胛
一间屋仔
一顶眠床哦
一首歌仔
一个人哦
还在等待命运的转身
还在等待命运的转身哟
| 
南方论坛
