西域：读发星长诗《南方巫诗》
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巫诗，一个黑色民族的根脉
西域 当发星把“地域诗歌”这架马车逐渐驶出大凉山，马车的道路一下似乎开阔起来。贵州之西北，云南之东北因为其地域之文化地貌之气质之源同，而都纳入地域诗歌的范畴。发星开始把这一辽阔而封闭的古老山地称之为“蛮”，我认为是适当与恰如其分的。这一地区的“蛮”不仅仅是她远离中心的边缘之“蛮”，而更多的是在于她自成一体无拘无束的自足地域文化之“蛮”。因为她相对于全球化浪潮而形影相吊，抵御异质文化入侵而茕茕孑立。于是她似乎成了当代视域中的异数与“蛮”。而就是这种“蛮”保留了民族的根脉与血骨，薪火相传成一个民族的古老历史与文化记忆，成为她存在与区别其他民族的证据与印记。 我们来看《南方巫诗》：“每日黄昏你一人穿过密林/你看见那些垒成群山的黑色石头/举着虎啸的声音穿过你孤独的影子/这时空荡的苍原就被一万匹野马填满”。在这首长诗中，发星构建了一幅蛮民生存繁衍图景。在发星诗歌的“幻觉”中，历代的逃亡的“末世遗民”，借助于纵横交错的山脉与密林与蛮荒得以存活下来，在潮湿的山洞与枝叶上开始了他们神定的舞蹈，这舞蹈一跳便是几千年，构成了地域的某一些精神的记忆的残片与人文精神落痕。 整首长诗分“阴史（母史）”和“阳史”三部分，分别从女性和男性的角度来叙述大凉山黑色的“巫史”。其中阴史占两部分，亦可见女性在整个繁衍进程中的主导作用。如在《<第二部 阴史>——给我身边那些长发的女人们》中，诗人借助“蛮”民族女性特有“阴”性元素，如：“处女歌、黑骨歌、柯木歌、野裙歌、土禾歌(一)、土禾歌(二)、黑痣歌(一)、黑痣歌(二)、黑痣歌(三)、黑痣歌(四)”，并将它们作为诗歌的主题加以叙述与神性观照，从“一粒古族遗脉”中去“遁着自然的图符寻找族根/遁着自然的神性寻找诗歌”进而让“我们人子的自然欲情在纯洁山林得以恢复苏醒”。而在《第三部 阳史 大凉山国（残章）》中，诗人用男性的刚阳元素塑造了“蛮”民族的“蛮虎”的精神形象：“常看见山中的石头浮起来/那是蛮虎在打呼噜/它睡觉的时候/石头是它伸长的手”这里黑色的石头也可能就是“睡觉”的“蛮虎”，当“蛮虎不醒来的清晨/群山都是虎的啸声在下雨/山中的族人经常淋雨/所以睡去时/我常常被情人误成黑虎/”“ 黑色的土地/如果没有蛮虎每日从上面走过/土地的生殖力就会下降/今年秋天的玉米会全部烂在地里/泉水边梳妆的情人就会消瘦/冬天的雪会停在半空不下来/羊群会走失在大山深处”,“蛮虎”如此的神通广大，它到底是“蛮虎”吗？为何“只要蛮虎走在土地上面/你就会听见/土地深处那个黄金之钟/被重重地擂响”?也许我们可以在这样的诗句中找到答案：“我是华夏古族的蛮种/至今在我的黑血中/狂响着黑虎的狂啸”。 固然由“日史普基语系”所构成的《阳史》用我们汉人的语境来解释，可能太疏离，但即使从它表面所散发的热量，就足以灼暖和感染我们孤冷和漂泊的心。因为生命可能很复杂，也可能很单纯，在它没有被驯化之前。看看这些诗句，我们可能会澄明很多：“那个把火把放进黑骨的人叫男人/那个把月亮放进乳房的人叫女人”， “与黑石对视/彝经和刀锋同样对视你”， “ 许多时候/要关掉一切人造灯光/让眼睛成为黑暗中闪烁的星星/让宽阔的身体与起伏的胸脯/溶解在夜色中成为黑色的枝叶和月光” 整首长诗建构宏伟、气势磅礴，弥漫着深深的史前般的气味。发星在《引言》中说：“南方的历史是一部巫史，因为南方民族始终徘徊或独立于所谓‘主流’之外”，并且说明：“所要叙写的只是大西南某一地域的某一些精神的记忆的残片言语。另外它也是一部由21世纪中国大西南民间现代诗歌运动所印出的一些人文精神落痕。” 尽管发星声明：“（这首长诗只是）精神的记忆的残片言语”和“大西南民间现代诗歌运动所印出的一些人文精神落痕”，但因其她从“肌肤”到“骨质”均来自于广袤西南的山水精灵之魂，因此她说传达出的精神内核仍然具备西南少数民族尤其是彝民族的普遍特征与代表性。 而发星卓绝的工作，就如同他在诗中说描绘的那样的精神隐喻： 发星在大凉山把金黄阳光绑在一面巨大的镜片上 用反射的原理把金黄阳光洒向黔南的大地 所有都柳江的河面上金黄荞子的语言飘起来 …… |
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