发星和他新道学价值系统的神性主义
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发星和他新道学价值系统的神性主义
张联 一个大写的发星就是这样“胡须是草/身躯是大地/这就是我”，他所吞吐的是《大西南群山中呼吸的九十九个词》。一个自然人心灵的精灵，便栖居在大凉山上，他具有了大地的坚实和自然的神秘。如果说他的诗歌是动态的写作，却是建立在感性的基础上，他便拥有了宇宙的情怀。如周敦颐所说：“无极而太极、太极动而生阳、动极而静、静而生阴、静极复动。一动一静、互为其根分阴分阳、两仪立焉。”便为“道”，也正如梦亦非对发星的定位：“以彝文化中的古希腊价值系统为出发地，朝向道家价值系统，并在朝向中进行两者的融汇，以期创造新的价值，这就是发星的价值指向”。那么，发星的价值指向，就是一个新的“道”。 创造了新的价值，他就是让人类灵魂向更高更远迈进了一大步的人。 我们不妨，来看这样的一个《牧马之地》“牧马之地，连天的青草一望无垠”。雨儿、马儿、羊儿、鸟儿，这样的画面里使人性回归到了自然，“是把一颗芬芳的树抱在怀中，然后从树项到树脚仔细地抚摸、打量、认识树的真正含义。让树叶进入自己，获得再生”这就是自然的全部含意。 这就是发星，“是把山挑起来放在云上称量/是把阳光绑在玉米叶上，拨动着叶胫/是把一座山架在巨石之上让大火穿透”。这一刻，诗人已在时光的流速中，重新的生长和冶炼。他所呼唤的是：“让我进入花，让我进入世界最寂静最鲜嫩最柔软最甜蜜的黑暗女神的最激情最狂放最人性之地”。这就是黑色的通道，发星自身已是虚融为光、为气、为水，黑色是最美丽的颜色，也是生命之色。我们可以看到诗人孩童般地：“握住葫芦的那些根，她们很柔软，是平静多情的暗河”这又是黑色，诗人想着“乳”，回到了母体之中，吮吸着脐息。天真的他：“在光线的照射中，能看见我在天上睡眠的样子”这是人性回到宇宙大母体中的可爱，从而有了“头顶上戴着有眼睛的草行走如飞的山人”的自然神性。 让“两个太阳在巨石上升起，一个是我，一个是感恩”这是诗人心中大自然的博爱和人性的善良。多么真诚地守着《家神》“屋瓦成了乌龟的背/驮动一个远古的秘密”他将走向哪里——我们的诗人：“今天站在二十一世纪的天空下/我将在上面看见一条宽阔的路”他是多么的忧伤：“世界没有眼睛”。从而有了他的《母性的山脉》《父性的山脉》《故乡普基的位置与幻想》一个雄宏的史诗已经拉开：①血源：“很久以前/山丫口下面的草甸子上奔来马匹/一个民族的气味便在草上弥漫”。②水源“耳朵上挂了一块河石作为记忆/经常听河的律动”，③声源“夜色降临的时候/许多耳朵贴着石壁听一种由远而近的声音”。④气源“欲望说健康的空气来自山中/来自密密的枝叶与淙淙的泉水/如果世界永远由森林与水组成”。⑤神源“当我仰望神界的时候/我看见神界的屋宇在渐渐降低/直到与我平行”。⑥魂源“我的灵魂必须放置于高山/我的归宿必须是隐秘”这样扬扬洒洒的一笔让我想到五行中的“水木金火土”，这就是发星的指向，新的乾坤、新的道、新的价值的呈现给这个世界的礼物。 “这种声音是山顶的巨钟/沉稳而又厚实/富积黑色的铁与黄色的铜”诗人已在天地间成为一器“巨钟”，他能聆听万籁之音，也能宏放宇宙之声，这种声音是发星的声音，诗的声音。 而《血源系例·根的蔓延与幻觉》组诗又是发星“红色、黄色、黑色”的相互流动和融合，如“印第安也许忘了/在中国大西南他的兄弟还健康的活着”“那一只鼓还在燃烧/火焰中/族人祭阳/十万人阵营/站满了大凉山八百里锦绣的河山”“今天在中国大西南我还新鲜的活着/爱斯基摩我的远方亲人”于是，一个诗者的心灵之魂《男神诞生》：九十九个美女和九十九个男神，就是大西南群山中呼吸的九十九个词，九九归一，“一”为天，为地、为宇宙、为阴阳、为道，这就是发星的神性主义的价值系统。 就有了《对大凉山黑色情人的永远沉醉》：黑地、黑荞、黑女人、黑石、黑经、黑词、黑娃……最终奠定了故乡普基的位置与梦幻，我们可以聆听“每一种植物都有渴望/风吹来时/他们的口哨异彩纷呈”这是自然之音，“口哨”就是诗人，“诗人”就是自然中的一器，他要让“太阳把所有鸟的翅膀装在自己身上/这又是怎样一个场景”和壮观呢。 这是我们人性的国度和发星的国度，发星如是说：“这是真实的一切，只要你踏上大凉山，便到了这个充满阳光与粗狂的幸福的国度”。
这就是神性主义天空下的人神共居。 |
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