发星：“地域诗歌写作”随笔（3篇）
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躺在巨大的“民间”——大地 长期以来，自由的民间藏隐了世界真实可触的东西，它们没有条框的限制与虚伪的制度，果就是果，瓜就是瓜，剌就是剌…棱角、丑陋一览无遗。我要做的，是自己熟悉与必须亲证的一些有关民族诗歌现代语言与个性作为的篇章。像捡拾大地上那些富积坚强意志燃喷焰火的黑色硬石，将他们聚在一起，相互取暖，以抵卸严酷的寒冬。面对如今“精神乱世”的当下社会，地域写作者只有抱成团才能具有再生之热能。虽然我们族血各异，呼吸在山中或山顶…但我们是生存在现代汉文明的巨大构聚中，我们有共通的语言(汉语)。不同是我们写作最根本、也是最重要的，这恰是每人的闪光点与优势(即个性之由来)。我们相拥成群，我们吸摄对方的矿质，我们避免相互模仿、抄袭。我们在彼此的许多共同语境中寻求差异与突破，只有如此，我们才能采集民间藏隐的珍珠，挂于我们圣高的诗殿，形成“地域诗歌写作群体”丰富动人的文本。野性之灵的子孙们，野是野美的野，野是蛮美的野。我们的祖系与我们生存于厮皆因我们与密林、山地、雪峰、深峡以及族传的文化之脉形成了自己独特的野风。我们敞露自己，是因为人类的美在我们身上存留很多自然动人因子。 地域场景给出 地域(山地、文化根性)在诗歌写作中的场景给出，给诗歌从里到外树起了一根根性血脉，即语言的张力与收缩皆在地域(山地、文化根性)中互绕互结，诗人自身的学养、感触、灵犀皆在地域中被自然的山性气质与文化根触唤醒。不同的地域，便有不同的诗学方式。中国地大文脉众多，诗歌场景所需的遗迹、自然文化形态等特别丰富。哑石先生引起极大影响的《青城诗章》莫不是地域、人、文化场景等各方构筑的完美结合。青城山的仙韵、道味以及自然之美给予诗人一种醉眠山林的入迷状态，加上写作者的学养、触须，在恰切的环境引燃创作之欲。所以，凡是有方向的写作者皆有自己的根据地(语言文脉)，也只有这种写作者给中国现代诗的建设不断刷写着篇章。中国传统文化精萃不是在诗歌中的再次推叠，而是与当下与大地接通。也使故纸堆中散发彩裙的生命。在我看来，中国文化寻根性的现代诗歌写作有二条路可走，一是边缘地区以及山林地区保留少数民族独立文化形态的一种自有根性的现代诗写作；二是在中国传统文化中找根，然后与当下、大地接通式的写作。自上世纪八十年代以来，“西部诗歌”为边缘民族的现代诗写作提供了可能与参照。目前，四川大凉山的彝族以及西部的藏族等都在探索自己的路子。这里提提杨炼的《诺日朗》，这部作品是在特殊地域(九寨沟)、人(杨炼)、根系文化(藏文化神话、传说以及现有场景)等构架下完成的。少数民族地区的文化资源是整个国人以及人类的，许多时候，外民族进入这些地区的艺术创作往往比他们民族自身的东西更有创造、影响。像西藏文化的繁荣，更多是外地人在影视(《红河谷》)、歌曲(《回到拉萨》)、摄影(巴荒)、绘画(陈丹青)、诗歌(西渡)、散文(马丽华)、小说(马原)的进入、发掘、张扬。试问诗人们，除了西藏被大家无数次模仿外，中华大地其他少数民族同样存在巨大的文化资源；这是中国艺术家们的福啊！他们都是如处子般具有水淋淋鲜嫩身段的蛮矿之源。 诗歌与情欲(原创力) 一般说来，在自然环境中处于原始、古朴的境地中的人的原创力保持完美，特别是具有自己的传统文化、信仰，那更是锦上添花，中国大西南的彝人及其它许多边缘少数民族就生活在这种天空中。原创力、亦可称情欲之力、性力，是人生存呼吸的本源之汁。人类文明的创造与艺术形成升华莫不是由此激活蹦跃而不断到达了一个又一个升阶层次。作为艺术门类中具有神性与预知之力的诗歌更是由此传导形成。有健康的体魄，有纯洁的身心，才有透明的诗句。男女互吸互感互激的情场构成诗歌语言创造的链结。而男女奔越狂荡的野血也在一种互相撞击的场中得以飞翔与梦幻。所以我们应该赞美伟大的原力(性力)——即创造一切世界的根源之始。试想如果缺少这清澈动人的水源，我们何以将灵魂与精神高呤愉愈，何以在苦难的疆界寻求梦幻的求世渴盼之望。诗歌如情欲之火流淌在人类潜伏的所谓“文明”“伦理”“道德”“法尺”“规则”这些冷冷的锁链之下。情欲之美丽之诗如羞怯之处子的艳红，在密林与迷雾中隐藏自己芬芳的胴体。而具有自然之力(原初自然传承之力)的诗人是快乐的，他看到并寻求拥抱着这位至爱的处子，并从处子隆起的胸怀中升起皎洁的明月。这便是诗，便是原欲(情欲)变幻一幅面孔的新鲜水果。所以，真正的诗人是不断产生爱恋与爱人的人，也是不断产生语言与创造语言的人。因为他始终处于一种自然生发的环境中而自然散发自己勃蓬的生命之息。那从山涧的泉水金黄阳光中流来的荞子、洋芋、族性文化传承哺育着他具有不竭的精神之力。他不会异化，永远褪不掉自己的阳光肤皮，他沉醉、他单纯、他举着情欲健康的火焰，在夜里的山顶等待那从云中降下的月光爱人。
写作时间：2005.2.6—2006.3.6 |
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