南方艺术

“当代大凉山彝族现代诗群”论(2)

来源：中国南方艺术
作者：发星
2013-08-26 10:36
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　　三、产生与崛起探源

　　1、地域文化因素：

　　A、我们说当今的四大文明古国中只有中国独存没有断裂的远古文化血脉，关键在于长江、黄河夹流在众多山川险峻之地。从另一方面来讲，就是这些山川，使柔软轻丽的水文明渊源有了延展与藏隐的可能。大山是一道道屏障，在生长出人们生存的所需时，又如硬质之巨盾，使凶险与灾难避而远之。看巴比伦、希腊、埃及、印度的河流文明，明显一点就是缺少这些自然的屏障(大山、大山脉、大山系…)，使他们容易遭受灭绝与消亡。而中华大地上的大西南大凉山彝族世居的由大渡河、金沙江构成的两河(江)文明，就是在大山大川(江)特殊地势的自然构筑下，形成了自己险要独立的态势。人类最初的生存迁移与繁衍文明之种都是由河流开始，进而河缘—平地—山地—高山…。大凉山三千年彝族文明史上与外界的交往只是马帮(南方丝绸之路)上所带来的盐、布匹、洋火(火柴)等。整个汉文明被河流与险山挡在了外面。所以大凉山彝族人的精神世界与物质世界保存了自己的独立方式。

　　大渡河与金沙江的流向成了大凉山与外界的特殊分界线(除西面临甘孜、阿坝藏区外)。而这流向也是几座大山山系特殊分界，大渡河与金沙江在这些山系的山脚下潜行咆哮；这是一种柔软与蛮美，平般与突起，安静与高吭，苍白与神秘，单调与诗意的一条特殊分界线；他们本来是华夏天空下的同一子民；由于地域与空间的特殊性，使他们在所谓“文明”的前进上产生距离。大家都是兄弟，只是一个朝前走了，一个没有走，走远了的在没有走的身上看见自己的过去(即原记忆)。

　　B、由A我们得知大凉山独特的环境为我们保留了古老原味的文化传承。这里的彝人生活在自己的一套古传的精神仪式与特质生活方式中。彝族文化中保留了大量夏商时期的崇黑、崇虎习俗以及神者(毕摩、苏尼)世传的经文中对大量自然、神幻、鬼、天文、地理、数学、语言文字、文学等知识的掌控。他们是族人的精神之主、信仰之主，同时也是文化的传播与持有者。其彝经的创制、书写、格式莫不遗留了古人相传的诗律、节奏、诗性思维。加上彝人民间的文化除毕摩(苏尼)们的经书传播外，就是口传。神话、传说、谚语(比尔)、克哲(格言)等随之流传。所以大凉山彝人的生存世界是人神相混共居的世界，这是充满诗性、神性、梦幻的民族。而云贵的彝族在历史上自明朝始便“改土归流”、“汉彝融合”以及地域上的不具备独特的地势等因素在四、五百年间已经彻底融合(汉化)。这里的彝族文化更多只是一个符号，从服饰到灵魂信仰以及神性文化等彝人深层文化性上，云贵已失去彝族更多的原生性、深厚性。所以说真正的彝族原生文化在大凉山彝族中一点不为过。

　　C、长江的母系河之金沙江，大渡河两河流域，养育一个民族独立文化

　　彝人在3千多年的历史进程中在大凉山保留中华夏商文明遗迹，这首先要归功于金沙江、大渡河两河所冲绝的峡谷与险恶地势，使彝人阻断了与外界的联系。他没有他文化的腐蚀与浸蚀，他活在自己神性崇拜的古老精神仪式中，这种独立的文化形态是当代彝族现代诗人们写作的基础确立点之一，即古老的文化传承自身在意识里就根深蒂固。这种自然崇拜的文化形式是艺术之母的原创与初形。大凉山的彝族文化，可以说全部是古文化，他是十分发达的，现代文明在新中国建立之前是那么的少，现代文化在大凉山是一种奢侈与距离。所以当二十世纪八十年代伊始的中国文艺复兴运动的浪潮席卷整个华夏大地的时候，这里首先成为了现代诗的重镇之一，那些倮苏与曲涅的部落子孙们抖落古月，展露一身神秘之筋，写出了文化性十足的现代诗歌。所以我说，地域的独特性与文化的独立性相合一定能产生纯洁的思想与语言。作为彝人的子孙，应感谢金沙江、大渡河两只似母亲的手，抚育一个民族诗鹰飞出了一片绚丽的天空。

　　D、彝文化与山地野性自然文化使诗人们必须说出

　　周伦佑曾经说过“大凉山尖利气势的山使他产生幻觉”。而彝人们除却山外，他们自身的文化使他们产生幻觉。黑、红、黄、白四色崇拜，毕摩经书智慧的幽玄与神秘，苏尼巫师的羊皮鼓舞的狂放与野粗，彝族美女的清纯与天成……构成一个巨大的文化磁场。加上自然的山水，美丽的季节空气。自然着人的欲望，绚丽着憧憬的梦幻。自然主义的极致就是诗意地生活。在一种纯然透明的文化土壤中种植收获自己的果实是世间最幸福的事情。当现代的列车掀动古老的眉宇，唤醒一种对自身文化的审视与反思，也唤醒一种对古老文化传承的纯洁免遭强暴……这时诗歌出现了，对抗的、忧伤的、沉静的……诗是人类最直接最人性的说出。彝人自古就有诗的生活流传，在许多森林与岩石的角落你都会听到古意并充满水分的诗句。对于这样一个民族的子孙。站在二十世纪的天空下，必须说出自己的颜色与深度。

　　2、历史文化因素

　　A、“毛时代”执政后，在对少数民族的政策制定上以儒家传统文化精华之博爱、宽仁、大同、融合为主旨，特别是二十世纪八十年代在每一个民族的区域范围内都根据每一个民族的文化特点、历史地位等实行了自治的对民族文化信仰尊重自由发展的自治条例。大凉山独特的古朴的彝族文化形态与中国的许多民族文化一样在各自的地域中被保留、传承了下来。只是在1949—1980这一特殊时期的彝族诗歌写作带有那个年代特有的时代印痕，今天看来。五十年代影响很大的吴琪拉达等诗人的作品，之中混杂了颂歌形式，历史局限大大影响了其诗歌现代性意义的艺术价值传播。

　　B、二十世纪60年代、80年代先后由国家民委发起并在各自治区少数民族范围内开展的民间古籍、民歌、神话传说、家支历史等有关民族文化以及人类学的收集、整理、出版，从彝族文化角度起到交流(国家)对民间(民族)文化的价值的重视、肯定，虽然暴露出一些局限，但可以理解。因为这些工作使彝族文化的承载者感到了自己文化的重要性、无替代性以及独特价值性。这对诗歌也提供了丰富的资料以及深入民间采风的角度与方法。彝族作为中华大家族的一员是幸运的，在这个世界唯一没有断裂传统文明的国度，从对民族地位的尊重、自治，使其民族文化的自由土壤如山花烂漫、生机勃勃。这是一个值得社会学、世界学、人类学家们研究的一个很有意义的问题。

　　C、1984年，由云南楚雄彝族文化研究所以刘尧汉先生为领军主办的《彝族文化》始，直到九十年代后期，由其充满光耀彝族文化大使命感的大策划、大手笔由云南人民出版社推出的50余册“彝族文化研究丛书”而形成的震动世界的“中华彝族文化研究学派”。从侧面影响大凉山彝族诗人们的民族文化自豪感、责任感。而这套书中的许多彝族文化的田野、挖掘、整理，本身就是对彝族民间文化真正价值意义的被确认、肯定。这里面引发的彝族现代诗的根性文化深度学养积累，对文化价值的重新认识、张扬，以及在现代艺术其它形式上的有效尝试方面，都提供了丰富的文化养料，从而拓宽了彝族现代诗写作的广度与根脉性。(让我们为远去的为彝族文化的复兴作出巨大贡献的刘尧汉先生致以一个彝族文化爱好者与诗歌写作者的敬礼！)

　　3、现代艺术因素：

　　A、民间诗歌运动的间接影响

　　大凉山中的西昌这块神地，他四面临山，城边临内陆之湖——邛海，浓厚的移民汉文化气息在粗犷的彝人之风中溶进了过多的野性与山性。民刊《非非》及《中国女子诗报》《达无诗派》《二十一世纪诗刊》》《独立》《彝风》都诞生于此。周伦佑、蓝马、晓音、吉木狼格、林珂等著名诗人都是从这里走出。中国最先锋的诗歌与中国最古老的民族文化产生一种混血与影响。最古老的意识在最现代的表达上获得机遇，反观云贵的彝族之地就没有这种机遇与历史，所以他们的彝族现代诗的创作实力是很微弱的。值得研究者们注意。

　　B、西南民族学院·一个彝族现代诗史中重要的地名

　　在整个大凉山彝族现代诗人中，吉狄马加、阿苏越尔、阿库乌雾、克惹晓夫、阿黑约夫、俄尼·牧莎斯加、阿彝等都毕业于西南民院这所特殊的学校，而以上7人的在读时间自1980-1993年。这13年中，前10年是中国现代诗潮最猛烈的时期。许多优秀的民刊与诗人皆是在学校中成长。他们也不例外。当时成都及周边的“非非”“莽汉主义”“整体主义”“大学生诗派”“巴蜀诗群”“现代汉诗”等中国重要的民间诗歌诗派风起云涌。所以自吉狄马加始至俄尼·牧莎斯加终，其写作语言都是切断了中国那种“民歌+现代”的所谓“中国特色的现实主义民歌诗人”。以现代诗风之影响血液，在自身根系文化的传递上寻找自己的表达方式。当然，吉狄马加的诗歌中有艾青等诗人的影子，但作为中国的边缘民族诗人，他是第一个敢吃螃蟹的人。这点意义更加重要。所以说西南民族学院是彝族现代诗人的摇篮一点不为过。
　　
　　四、主要诗人素描
　　
　　吉狄马加·民族现代诗的开拓者
　　
　　说起吉狄马加，自上世纪八十年代至今，在中国诗界影响很大。特别是上世纪八十年代初至九十年代的这段新时期现代诗潮的黄金阶段。他是作为一个独立的现代诗人融入诗坛的。因为其求学的时期(80年代初期在成都西南民院)，正是现代诗潮十分活跃的时期，成都作为中国现代诗重镇之一给他的影响是巨大的。《非非》《莽汉主义》《现代汉诗》等民刊的风起云涌以及当时主流以流沙河、孙静轩等著名诗人主诗的《星星》诗刊，在现代诗歌的推动上功不可没。正是在这种良好的环境下，他阅读了中外大量文学名著以及拉美文学书籍。结合自己的民族个性，探索出一条新路。其结果是其诗歌引起人们对民族现代诗的重新思索、评判、定位。他的作品大量获奖，选入多种重要选本，更奠定了其民族现代诗的独特地位。他开掘了几个第一。第一个冲入中国现代诗坛引起重大影响的民族诗人。第一个彝族文化历史上具有重要贡献的第一位彝族现代诗人。第一个以自身民族文化为根创造了一种独立民族文化色彩的别具一格的现代诗类。第一个对以前民族诗人们惯用的模式：“民族+古典”的“民族抒怀”说“不”的诗人。…。总之，他的名字，应居中国现代诗史中应有的位置。因为由于他的崛起，引发了众多民族诗人们进入现代诗行列。他的影响一直延伸到九十年代乃至更远。虽然由于体制以及自身的原因，他没有朝更宽阔更大气的方向前进，并把真正的诗歌大旗插到人生的尽头…。但其开先河的重要意义足以使彝族现代艺术史写进重重的一笔。

　　(吉狄马加小传：1961年6月23日生于四川大凉山昭觉县，已出诗集《初恋的歌》《一个彝人的梦想》《罗马的太阳》《吉狄马加诗选》等，其中诗集《初恋的歌》获中国第三届新诗(诗集)奖。组诗《自画像及其它》获中国第二届民族文学诗歌一等奖。组诗《一个彝人的梦想》获中国作协《民族文学》“山丹”奖等。其作品入选《中国探索诗鉴赏辞典》(河北教育版1989)《探索诗集》(上海文艺版1986)《中国百年诗歌精华》(人民文学版1999)《中国新诗300首》(北京版1998)等。作品被译成多国文字传播。现居北京，为中国作协书记处书记之一，其诗歌业绩被编入《彝族文学史》等书。)
　　
　　倮伍拉且·图腾意象
　　
　　倮伍拉且目前的写作过程按其出版的诗集顺序应划为四个阶段。1、《绕山的游云》(1991年10月，四川民族版)。这一阶段的作品结集是对自己从事诗写作的第一次总结。在薄薄的59页34首作品中。可看出作者对大凉山这片土地的热爱、憧憬、反思、追问。语言是极其清新而具有现代感的。2、《大自然与我们》(1992年9月，西北大学版)。整本诗集为一部千行左右的长诗，写作时间为1989年6月至12月，这是半年时间中一气哈成的一部力作。作者第一次尝试大作品。在大凉山彝区的人都知道，彝族千年的文化传承对于一个彝人来说在写作上就具备了丰厚的写作资源，只是角度与语言的寻找与成熟时机。是的，彝人居于这块土地上久远的原因是与大自然(环境)保持着亲密无间的和谐共存之息，而共存中派生与缘结出了自然与人类(彝族)的文化依存与文化个性，这本身就像海德格尔所说的“诗意的栖居”。而彝人身上的原文化成份(古文化保留)很浓，所以他(彝人)是生活在人神互混的境界中，而这种特殊的环境，最适宜艺术创作，说得白一点，艺术的东西(如诗歌、音乐等)都具有神性才能美丽的导出，而在大凉山这块土地变成了自然而然的事情。所以倮伍拉且这部作品是他在本族文化与现代诗背景下寻找的一个倾吐角度。这部作品比起《绕山的游云》来显得凝重、大气、主题完整性强。3、《大凉山抒情诗》(青海人民版·1997)。经过了许多年，这本集子的东西只是比起第一本诗集《绕山的游云》来，题材宽泛度上，语言熟练上进步不少。但我对这种散点式的写作不怎么看好，我看好《大自然与我们》以及《诗歌图腾》这种主题(专题)性的写作，这种写作的意义在于在一个原文化意象(“大自然”或“图腾”)上就集中与浓缩了民族文化的许多优秀闪光的东西。当然这种写作对写作者来说是一种挑战，特别是不断地进行长诗或组诗、系列诗的写作对才情的消耗是相当疲劳的。4、《诗歌图腾》(1997年7月，四川民族版)。可以说，到这部作品，倮伍拉且才达到自己创作的一个高峰。以前的语言训练以及文化根性感觉在这部作品中更加强烈并浓缩得精致完美，图腾(即彝文化代符)所蕴含的深度只有诗歌这种灵思方式才能托出其美逸之美，而其语言的简短、韵脚、结构则在学习吸收民间文化的形式上被嫁接成了一种通俗与现代的融合，而诗配以原生彝文化色彩的图案，则彰显与对应、提升了诗歌的份量和更多意义。

　　(倮伍拉且小传：1958年10月生，大凉山冕宁县人，作品曾获三届中国少数民族文学“骏马奖”。并入选《中国少数民族文学作品选》《彝族当代文学作品选》(诗歌卷)等书。现为四川省作协副主席。《凉山文学》主编，2005年推出《倮伍拉且诗选》。)
　　
　　阿苏越尔·雪之子
　　
　　目前我搜集并阅读到的阿苏越尔最早的诗集是1988年10月在成都西南民院用朴素的油印机印刷的《梦幻星辰》。封面上的诗句：“谨以此/献给我生命的第二十二个春秋/献给土地——/我永恒的情人。”足见年轻气盛的诗人对诗歌的一腔热血与真诚。本诗集所选44首作品足见一个1985年入校，在热闹火烈的现代诗潮中的彝人之子青春期的梦幻、憧憬、思考。本集子语言的学院气质奠定了他以后走上社会——回到大凉山后有方向(更专注)的写作。这本充满朝气诗对集影响后来入校的阿黑约夫、克惹晓夫等。1994年，由四川民族出版社推出了他的第二本诗集《我已不再是雨季》。尽管该本诗集印制以及校勘不是很完美，但里面白纸黑字的诗句是一个成熟诗人见证的标志。特别是有关雪的诗歌，被他写的美艳绝伦、凄婉悲恸。既把原文化意象——雪(彝人尊崇的生命来源之神物)镶嵌于现代汉语中，又融解散发着彝人现代诗人独立的文化个性与色彩。所以在民间诗界(大凉山彝族现代诗界)有一个说法：即除了吉狄马加，就是阿苏越尔，这种评价的标准是在其诗歌中民族文化性与现代性与个性的结合上他做得很好，同时期的许多诗人都没有做到这一点，他们不是传统的因素太多成为负担，就是现代诗化不开，再不就是彻底汉化、失去原色(文化根色)。我想这是越尔特有的个性所决定的，他的雪诗，与阿黑约夫、马惹拉哈的雪诗构成一个整体，在民族诗歌的写作范式上创造了一种经典。

　　(阿苏越尔小传：1966年生，89年毕业于西南民院，曾主编《西南彩雨》等校内诗刊。89年先后在《凉山文学》《民族文学》《星星诗刊》《诗歌报》《诗刊》等刊发表作品，获过全国及省奖多次。在上世纪九十年代左右，系在全国除吉狄马加外影响颇大的彝族诗人。)

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