杨克：序《施施然诗歌读本》
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这是多么美好的诗意生命 杨克 人与人之间似乎存在着某种隐秘的联系，通过文学艺术进行心灵对话，这种似有若无的关联是超越时空的，不同时代、不同地域的读者，跟作者素昧平生，却通过文字在内心的某个角落产生共鸣，甚至某个读者特别酷爱某个作者的诗文，视为知已或互为知音，这是古今中外的不老传说。然而在过去的年代，小国寡民，老死不相往来，遭遇知音有很大的偶然性，更见其缘分。因而刘勰《文心雕龙•知音》曰：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！” 擅长弹琴的伯牙出使楚国，来到长江边，遇到风高浪险，泊舟渚下，待入夜月朗风清，拨弄琴弦；砍柴的钟子期碰巧此时经过，驻足聆听，方演绎高山流水觅知音的千古佳话。而其他心有灵犀者，阴差阳错，实难相逢，于是只有通过文字相遇，尽管心灵碰撞不仅发生在同代人身上，也可穿越异域，但这种纸上的声音，往往只是聆听者心领神会，而说话人并不知晓。 当今的网络时代，地球成了一个“村”，彻底打破了人与人之间山高地远的藩篱，在虚拟空间，作者与读者的亲缘关系变得空前亲密，首先自媒体使每一个人发表作品变得非常容易，就像古代诗人或把诗歌写在客栈、驿亭的墙柱上，或即席赋咏给参与饮宴的客人听，或呈示寄赠名流达人，总之自己的作品自个做主，只要你愿意写，今天你同样可以将诗贴在论坛或博客上，瞬间传播开去，让千里万里之外的人读到，即时与你互动，或赞或弹。尽管诗作发布出去十分容易，可想要获得读者的认同，却比纸面平添了难度。因为网友是匿名的，平等的，立马就可以和你对话的。他可以点击你，追踪阅读你，高度评价你，也可以批评你，贬损你，骂你。其中赞美的原因不太复杂，首先是喜欢你的作品，内心某个角落被你文字的电光照亮，或者感觉到了你的诗作或写作姿态发散的某种微妙韵味给人好感。凡此种种，都可能打动网友。拍砖则可能是不喜欢作品、姿态、照片，或者就是无厘头地看你不爽，羡慕嫉妒恨。作者与读者虽无法谋面，再远的距离却阻隔不了相互通过纸条、私信、电邮、短信息等各种方法沟通、交流。 可以说，施施然是博客平台的最大受益者，几年前我应某刊之约为他们选发的施施然作品点评，就写道：“施施然为现代诗歌打通了一种新的审视空间，呈现了诗的新形式，她的写作切合了虚拟空间视及万里之外的特性。”她“ 关于善恶，关于生命，关于永恒”的题材，她温婉飘逸的语感，仿佛引领读者“在午后的小花园里长时间地散步，阳光、氧气、草叶上的露珠、隐约飘过来的植物的香气，仿如溶进这大自然中”很多网友喜欢她的诗，她满足了人们对诗的期待与想象。 远在广西柳州的牛黄就是施施然的诗爱者，他读了，品了，评论了，一发而不可收，竟然为她的诗写了足够出版一本书的点评。在一个物质化的年代，为一个无实际交往的诗人做这样一件无功利的雅事，这是多么美好的诗意生命。 说的玄一点儿，诗就是灵魂的鸟儿，它朝虚无的时空叫了几声，无论诗人多么自鸣得意，还是得听懂鸟语的人才驻足聆听，伟大的听众的诞生取决于其灵魂相通，如果说诗行是流水，那么诗意就是高山，这种相遇书写者也许毫无知情，但这种遇见却是读者内心循声而入的悠然见桃源的“奇遇”。在一首诗上摊开一幅怎样动人的心灵地图？而找到了心灵密码的读者又打开一扇怎样的语言之门？是的，诗人只与潜在交谈者相关联。而诗歌则永远是朝向一个或远或近总在未来的、未知的投奔者，牛黄那么真诚地用了整整一本书评，书写了对于施施然诗之高山上一个“诗歌知音”流水般的回响。而对于施施然本人，我想面对一本读者给自己写的书评并为之自费出版，也可以浩叹“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”了。 在一首诗上遇见，两个不相识的人却不为对方所知地一见如故。文字曾经知道。灵魂知道。文字的嘴唇沉默直到结束。灵魂的双手相握直到开始。这是一场多么弥足珍贵的诗坛佳话。 牛黄认为“女诗人必须写出美轮美奂的美的不可亵渎的神性，使人读后心无邪念。”而施施然的诗“是从性灵出发，向无限的哲学与美的抵达。”他的解读方式也与学院派批评家不同，更为感性，“赏析一首诗，首先是眼观。当我们从眼中体会到外表，其俊美漂亮的华丽服装，再经过抽丝剥茧，我们看到深层次更美的东西。”牛黄对达至他审美趣味的诗作，小心翼翼的呵护，他的评论文章的标题，与诗人的诗句是如此润和贴切：《虔诚:身体里庙宇香火依旧》、《暂居者光阴错生的恍惚》、《味其鲜活，趣其真情》他似乎也在写诗，以诗的情怀，守护美，守护这个时代已经流失的士林布卷裹的风情。 牛黄跟施施然提起，当年在广西曾跟我有一面之缘。他那时在柳钢工作，主编过这家国企内部文学刊物。而我是从广西走出来的诗人，恰巧他将要出版这本专评之时，施施然从遥远的北方来到我所居住的城市学习，因缘际会，在现实生活中本来完全不搭界的三个人，因为诗歌冥冥中有了精神交集。牛黄希望我为他的这本品读集作序，我也欣然应允，相望风雅，这是多么美好的诗意生命。 2013.8.7 |
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