陈亚平：赵野与柏桦诗化的源头(2)
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海德格尔说“道说”才是诗的母源或根本意义上的诗“言说”的源始地。但我要说的是：能“显”的“道”本身，只有内居于一个多面向的生成之流向中，让“道”在起源中，开始它的创造各个单元点线性的延续，这个延续就是生成流面中的时间性。同时也是被赵野在诗歌里深切、反复地悟观，赞颂，感憾而自我展开的时序的亲在。 “道说”在东方思想中就包含感时、应时、渺悟时体之上的消隐进程或过程瞬秒的直观，这就是对显化或造化那种太始到最终的直观。仿佛“二十个世纪悲伤依旧”（《剩山》，第1节第4行）。希腊语专有的“存在”，在我看来，也只是时间的直观者和达乎者的显异化，也不过“原是时间的帝师”（《雁荡山忆胡兰成》，第6行），它以居身于自己中使自己只属于变成不是自己的方式在延续。因此东方思想方式在于让“词与物彼此唤醒”（《剩山》，第4节第6、9行）式的主客一体，不需要系词和存在判断句式的给予一个“存在”。相当于显示出——，
“深入一种暧昧，酸性的 诗句把一个原点“春风”内在地生成了所有的时间流“漫天的绿，……诗一样归来”，但这个原点并不属于时间，它本身就在时间之外。这就是借过程中又生成了新的过程。而要恢复事物真正的自在，只有在事物的过程本身演替中。仿佛诗的血液带着时光最初的源泉。
“这片云有我的天下忧 在这一首诗的诗意空间而广延的整个意体中，每一诗意空间的源生环节点，在显现方面的决定，都是却又都不是那个最终的点。当中的暂存点总有一个后来的次生点，用连续的方式，演生着连续的无穷变异。如果这一连续，被我们漏掉或超离，那么源生端点就没有了相继的新来的次生点，也就失去了诗意所要广延到某种程度的整个意体。“它飘过苍山，万木枯索”，如此的光阴，循着它神定的途径，直往而不返的巡回，那匿踪的卷佚，浩渺的《宋》…… 比起赵野作品那显现的语义、语音、语场的致隐而智㦝的特殊的思与言，享有异思诗人之显誉的柏桦诗歌，那些声影和词流再造的时间显化的原生感知，所体现的滞留和流逝——那些对最终存在的本质性构造和血脉深邃的追溯，却保持着诗的思-思性，而特别悟化了诗的本质。 我历来从悟境里觉得，自有其特定表达位置而居的诗人柏桦和赵野的诗歌作品之间，在20世纪80年代中国诗歌社会的影响性和奠基性的进程中，是一个同体的穿流，同一个属的回坠、倒转或后继的相环。我从某种诗所缔造的共属上来讲，只能把他们看成是靠得最近、精神向度上有连带而类化的诗人。事实是，在那个乏物而泛诗的素时代，柏桦和赵野的名称，就是被再现联想的而不被时光隔绝的榜样。他们各自的作品特征，显现在某种质性的强度方面： 当柏桦在终悟时间的本质思考时，会对诗意必然要内延的历时性的空间世界，做出横向上对纵向的必所悟观：让感知，追忆，滞留，及其所伴随的、内在于它们的时光在自身中就有被历时的构成。
“啊，我得感谢你们 这种时序的纵向推展，构成各个向前生成的意向片段——想象、反观想象、回忆、期待的表象存在，其中每个意向片段，将是整体直观之一的降序的组成部分。这里，物象生成的态样既是线性时间的流，又是空间顺序的列阵的过程：“鸟、兽、花、木，春、夏、秋、冬”（柏桦《未来》），生成的过程不是“在”本身，而是“在”的不断缺席与在场的转换总延。时光的内在直观的本源不是“无”，而是原初构造着结构的纯源的延续。好像诗句在揭示——，
“这漂泊物应该回去 “这无目的的前进为了什么”（柏桦《冬日的男孩》），诗性的巨体使我渺感：时光以旧日子为粮食，时光没有时光能对它囚身，止停，延绵……时光终会吞噬自己的独体，那闪逝，那划痕，无法终结的迷乱的几何。 诗性中所展显的时间体的这种已存、暂存、续存三维结构，就是诗身在显化出，过程中生成的原初印象、持留记忆、连带期望的意识时间流体。 “为土壤，还是为灭亡本身？”（柏桦《冬日的男孩》） 我断悟：生命就是耗时的诸命，生命就是到处找没有时间的止境。生命虽然吃时间，也被时光反吃。 正如人们的意识历程，都是在源启---源延—成流的过程下的生成，都被奠基的与生成着的时间秩序和系统的贯穿性空间序列，共同生成着：“一日逝去又一日/某种东西暗中接近你”（柏桦《夏天还很远》），显现的时间延续，只能在主体意识进程中所显现的生成本身去给予，“真快呀，一出生就消失”（柏桦《夏天还很远》）。这一时间立义的基础，是在直观原初的生成中的结构，这个结构或许是先验体验所激活的先历性。恍在诗意的奔途中——，
“时间也变得空虚 诗句的意指是以时间表象在场，而空间表象不在场的原表象与后继表象新表象的连接。这里，表现出二维。这样，变程中的表象与新被给予的表象，在过程流域中，有了诸感觉表象进行综合而又演化的交替——“日、夜显得局促”（柏桦《谁》）。 ……
“七十二小时，已经七十二小时 直观中的对死亡这一时间终结者的想象环节，总是在时间上对立于回忆环节，回忆又总是对立于期待环节。但在表象的扩周范围上却又是以空间的形态与时间互为包含。比如，诗句想象的在场中也含有不在场的过去（回忆），回忆中也有想象：
……
卓越而身耀的诗人天赋中，都禀有着最高限度的可能，都附有神意的独嘱之技，都会想着同一个思的丰富性。这恰如柏桦和赵野，天命中本诸的自由。在诸时之下，还会经历时达的哪些阶段？
“七十二小时，已经七十二小时 正是在诗意的这里：时光的未来主宰着，那栖居的房屋，粮食，这些曾有的器具，扰乱我们心灵的那一日诸物的需要……对时间的纯逝性而言，时间仿佛停止，没有开端与最终，直观的当前就是一切。 诗句在诗意的时速中，穿越着时间延续、滞留、回坠过程中自我展开的“有”。这种憩息于自我臆造中而又不阻挡作品世界的显现，是我们所看到的柏桦诗歌自为的思境。他在诗身中的对消逝的消逝者的再追溯，本质上是对先行的东西的总体连续性的再造的诗化方式的表达，是从词中领受的一种到场的深思。 我悟及的思的能思，和诗化一样，总是在万物本质的某点上，把这两部分联系得更符合于某个词。这样，哲学与诗说出的东西，才几乎是自动地结合在二者身上。诗人，只有对一种思，所预先的切近，才成其为诗化，或者思想在能思中才会被诗化。 这就是东方思想方式中的诗的品质。如同一个词的突裂，转渡，和浅呼吸。 诗性的本质，就是向滞留性再造出某种延续性。诗性的世界，就是一种既自我显现又自我虚无的续化世界。这是让时间继续流动，并用诗的方式描述其连续性的方式发生变化的世界，是在时间流体的变程追溯中，持续地和自己本身处在相合的统一中。这正像，在同样的一生中，我们的身体被时间驯顺，像现在，日子只能成为旧日子的所去者，诗颂者。每个渴望所达之处，都是此在的常物。 绝美即孤寂。 2016年9月28日——10月7日于成都 |
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