南方艺术

雷平阳：我的云南血统

来源：中国南方艺术
作者：雷平阳
2012-09-28 09:19
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　　杨长寿夫妇睡眠处
　　
　　床都是产床和墓床，老人在上面睡最后一觉，婴儿在上面展开一生的睡眠。杨长寿夫妇的床也是一张老床，梨树木做的，床框、床档、床板一律的大家伙，厚、结实、笨重；床头的挡板上，靠头的一边，刻鸳鸯戏水图，靠脚的一头，绘牡丹两朵；四角立起的帐架子，方形、大梁似的，没半点雕栏刻木的意思。这床有多少斤，没人搬过，不知道；这床用了几代人，杨长寿说，至少三代，他们是第四代，他们的儿女是第五代。五代之床，擦干净灰尘，亮汪汪的土漆，仍然可以做镜子。它的每一个楔头，也像新的时候一样，契合、严密，仿佛没有经过任何摇荡……这才是真正的床榻啊，有石头的品质，不仅与房屋连为一体，甚至可以说，它就是大地的组成部分。人的欲望可以通过它，感染大地，大地的繁殖力，同样又通过它，启醒人们。人最终的离去，通向土地之路，没有什么距离需要排除；新生命的来临，在它那儿，一如一棵禾苗破土。原生的生命循环，静谧、简单、直接，就好像发生在一个古老的容器之中，是大地的内部事务。

　　杨长寿家的房屋，是典型的滇东北乡下的土坯房，外观看去是一层，进去之后才发现是两层。由于层高极低，很难让人觉得它已从泥土中凸现出来，如果我们站在远处、或者空中看它，它其实只是泥土皮肤上的一个疤。房屋的结构呈“品”字形，坐南朝北，由北边的大门进去，是堂屋，左边是火塘，右边是灶，正前方的隔墙下摆一供桌。隔墙左右各开一门，左边是杨长寿夫妇的卧室，右边则是猪厩。二楼上一般都不做任何隔分，杨树地板之上就一屋大的空间，堆粮食、煤炭和形形色色的杂物，四角上，除了一只被楼梯征用外，都是孩子们的地铺。

　　与许许多多的房屋不同，杨长寿家的房子，除了二楼上正北方的墙壁上辟有一铁锅大小的窗子外，其它地方一个窗子也没有，他们的卧室没有，猪厩也没有，火塘边也没有，黑暗是理所当然的，像在地下，在大地的胸膛里。蚂蚁、臭虫、蚯蚓、老鼠、苍蝇、蚊子，为什么也喜欢把它作为家，这也就不再是谁的意志，纯粹是由人虫相通的命运所决定的。

　　暗处有暗处的好处。有光的地方，就有艰辛的、无止无休的劳作，就有风、雨、霜、雪，就有单刀直入的、面对面的仇与恨，就有摆脱不掉的、鬼魅般附体的阴影；而暗处，更多的是家人的肌肤，不一定丰盛但能充饥的饭菜，性爱和生育，世界被一堵堵不透风和光的墙隔在外面，人都可以蜷起身体好好睡眠。

　　……

　　杨长寿夫妇一生育有三男一女。他们把整整六十年的岁月都关闭在村庄里，也就是说，自其父母将这床空下来，于冥冥之中交给他们，他们便没有离开过这张床。不用点灯，有电了，他们也没在卧室中拉上电线，手一摸，脚一探，任凭身体怎么散架，他们都能不碰响任何东西，便躺到了床上，丈夫找枕头，妻子找丈夫的胸膛，两人同时找梦乡。扣在一起的身体，由孔武、圆润，慢慢地都松弛了，变薄了，缺少激越的立体感了。但有一点却始终没变——他们的耳朵依然听得见老鼠走路的声音，甚至可以听见墙外的细雨和蔬菜叶在风中摇晃的声音。对了，隔着一堵墙，另一房间是猪厩，如果半夜，猪的肚子响，长嘴不停地拱槽，次日，他们一定会责骂儿女，因为儿女没让猪吃饱；如果猪厩里发出脚踩泥泞之声，他们就知道，猪的垫草不够了，猪厩太湿了，第二天必然就会吩咐子女给猪抱上几堆干草；如果猪开始哼膘，他们就明白猪真的肥了，夫妇俩就会在哼膘的美妙音乐中睡得更踏实。人一代代替换，猪一年年换茬，杨长寿夫妇聆听过多少猪的身体语言，他们心里一清二楚。有时，两人会聊几句：“唉，那头喜欢在隔墙上擦痒的猪，后来是卖掉的还是做了年猪？”“噢，你说的是大儿子出生那年养的那头，唉，那头猪多肥啊，可惜被卖掉了。”

　　更多的时候，与这张床有关的人们，有着近乎于无知的沉默！

　　村里人送葬处
　　
　　一条沙沟，距村庄二公里左右。沙沟和村庄之间的红土路，坑坑洼洼，雨天留下的牛羊蹄印、人的脚印，天晴了也还在。路的两边，一边栽着垂柳，另一边有一排苍老了的核桃树。垂柳和核桃树一样地多毒虫，毒虫常常从树上掉下，或被风吹下，满路都是。路很直（不像乡间的其它路总是弯弯曲曲），而且宽敞，站在村头的路中央往西望，它于树丛之中直直往上翘，到了沙沟，才升到一片高地之上，再伸展，便抵达了陡然隆起的狮子山。狮子山的海拔高度是多少，村里没人知道，它像一个几千米高的屏风，稳稳地顿在那儿。其阳面正对着村庄，阳面的一片斜坡，六十度左右，上面有一片坟地，坟墓的数量，远远多于村庄里的人数。每天，太阳一出来，首先照着的就是坟地，墓碑上镶嵌的小圆镜，也总能把太阳的红光变成白光，闪闪发亮，让许多村庄里往西走或往西看的人们，很难把眼睛彻底、自然地睁开。它们俯视的角度太逼人了，像祖先还端坐于上，而且目光灼灼。

　　沙沟是村庄与坟地的分界点，隐形的界碑立于每个人心中。村里死了人，纸钱是白鸟，上下翻飞；幡是杨树，风一过，便哗哗地响；哭声，先是尖厉而高飘，带着撕裂东西的力量和哀恸，之后，变成抽噎了，最后，则成了心在哭。祭礼很繁琐，由肉而灵、由苦世到极乐的超渡更不可能有什么捷径，一一铺开，规模大于一次秋收。只有守灵时的孝歌和跳鼓，因其以乐致哀的品质而流水线一样生产笑声，而且是大笑、狂笑、抱着肚子笑，笑出泪来才能止住。送葬那天，亲人披麻戴孝，邻居唏嘘不已，从红土路往西送，送到沙沟，放一阵鞭炮，便得原路返回，剩八个抬棺人继续西去。“沙沟长啊，沙沟沟高，过了沙沟沟呀，生命到尽头；唉呀呀，哪个死人能回首；唉呀呀，哪个活人不过沙沟沟……”村里的一个牧羊人，他常赶着羊群上狮子山，这首山歌他几乎天天都唱。 　　恐惧和焦虑从来都不是生活的主旋律，但它们存在着。一条沙沟横卧在那儿，像道坎，像生命的阴面和阳面的分水岭，你能忽视它么，不能。在我记忆的仓库中，天空是打开的，田野是打开的，河流、植物甚至沙沟都是打开的，不管是谁，都有一个向我张开的怀抱。在这怀抱中，我结识了小鸟、蝴蝶、青草、野花、鱼群、鲜艳或暗淡的沙砾、沉默或大叫的虫类……它们给予我的，不止于乐趣，更重要的或许是让我知道了我与它们的关系。作为一个自然之子，一只羊羔和牛犊的同伴，那时，我常去沙沟，类似于来往于两界的牧羊人之子。沙沟其实跟其它沟渠没有什么大的不同，一样地流着溪水，其不同之处仅在于，它的河床就是道路，一条没有脚印的道路，沙砾组成的河床，发紧、发硬，是一个整体，水在上面平整地流，不会泄漏。人行其上，水至脚背，起脚下脚，水花四溅。这水来自狮子山的龙潭，比其它水稍清稍凉。尽管人们在心中都把这水视为净水，我却不这样认为。我用它浇沟缝中深藏的蟋蟀，洗沟沿上遍长的栽秧果和火把果。夏天，我还会脱光衣服，把身体平贴在河床上，或背贴河床，小小的年纪，我便知道，当男人展开身体，身体不是一个“大”字，而是“太”字。以胸贴着河床，脸沉于水中时，我是个沉默的孩子，我没有半点愿望想去弄清道路为什么要置于河床之上，人过此地时，脚印为什么要洗掉；如果我背贴河床时，我则是个快乐的孩子，阳光在飞，白云在飘，沟两边的荆棘丛里有蚱蜢在跳，我眼中有世界，世界很丰富！有一回，几个邻村的小姐姐从那儿路过，我故意闭上双眼，屁股上抬，把小鸡鸡更加地突出出来，几个小姐姐不叫不骂，捧几捧灰，埋了我的小鸡鸡。我吓得翻身而起，抱起沟埂上的衣服就往村里跑，她们在背后大笑，笑声清脆极了。

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