夏梓：循着“七·拍”的声音
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“七·拍”是一个筹划了很长时间的展览，“七·拍”也是一部和声。王清丽、余萍、高虹、黄海蓉、王衍茹、刘晓峰、林欣这七位生活和工作在武汉的优秀女艺术家，出生于上个世纪六、七十年代，都有着学院的背景。她们自觉组织在一起，既讨论艺术，也追寻生活。 武汉，作为一座具有码头文化特色的城市，从来不缺艺术家。艺术家们来来往往，无论是留守本地还是出走他乡。他们思考、他们创作、他们交流，在属于他们的圈子。然而，在这样一个圈子的边缘，时隐时现，有一种声音从未消失过，她细致、真诚、且充满智慧——“七·拍”正是集合了这样一群来自武汉的女性艺术家，她们将自己的声音集中放大。作为武汉当代女艺术家的代表，这也是一次自觉的集体发声。 女性作为个体，她的声音常常被隐匿与消弭；而作为群体，无数细小的声音汇集、放大，她们的声音就可以成为一种言说和表达。循着她们的声音，体察她们的感受与态度，在万千世界里却是别有一番华彩。 关于艺术归类的探讨与研究，我们从来都不可能有具体的答案，唯有交付给作品本身去阐释。我在此强调这一点，正是不希望因为性别身份的差异，而使得人们对艺术家作品的解读有所限制。换言之，我不愿随意地为她们贴上“女性艺术”的标签，因为一切艺术都是关于“人”的艺术。 然而，我们凭什么将这七位出生年代不同、个性不同的艺术家联系在一起呢？我想，这绝不仅仅是因为她们的女性身份。这种联系来自于她们共同的自尊、自信与自爱。是她们对艺术的坚持与执着的态度，是她们对个体生命的完美追求，是她们对这个世界的不同表达。不难发现，“七·拍”中的七位女性，打起节拍找音符，在共性之下寻求个性。七个音符拥有了各自的生命与韵律：王清丽的《新女儿经》系列以当代的视角写意了“旧”《女儿经》中的传统美德，以轻松、直接的方式解构了女子必须“三从四德”、“相夫教子”的封建伦理，从而强调当代女性的独立性；余萍的《梦游》系列中，恐慌、无奈、怀疑、无聊的现代人梦游在诗情画意中，对精神家园的渴望使人心变得更加彷徨；高虹依然坚持着诗歌般的自我呓语，《秘密的盛开》系列貌似神秘，却直达人类的灵魂深处，真实得虚幻；黄海蓉的“恋水情节”仍然在延续，水让人变得干净，让人心变得透明，却让人心以外的东西变得“模糊”；王衍茹的作品总令人期待，那应该是一种纯粹的描摹，花鸟们美得丢了方向；刘晓峰的完美主义使得艺术家对自己身体的呵护转移到对《身体》画面的执着，黑白灰的变奏安静且迷人；林欣通过对图式的巧妙运用，赋予“冰冷形象”最真实的痕迹，存在、对话、游戏，一切都进行得那么“温暖”。 在寻求表达上她们各不相同，在绘画的感觉上她们也是姿态各异。王清丽喜爱大画刀的游弋，以求自由浪漫的情怀；余萍的笔触随性，透露出一种异性的力量；高虹行笔自在，但难以掩饰内心的激情；黄海蓉的写实用笔重在描写华丽之感；王衍茹小写意的刀法如织锦一般璀璨；刘晓峰类似工笔一样的描绘，冷静才情；林欣数字式的制作让人得以体验另类时尚。 解读有时是困难的。正如前面所说，我并不希望因为性别的差异而影响到观者对作品的解读。但对于七位女性艺术家而言，性别的共性对于她们今后的艺术道路而言，却是需要面对与思考的问题。从策略上讲也许她们需要思考这个问题，但作为艺术家而言，却并不一定。 要么参与其中？要么被边缘化？这是个命题式的选择。正如我本人一样——处于这样一个情境下的女性显然是矛盾的。她们一方面需要摈弃性别所赋予的“枷锁”，以求得两性的平衡；另一方面又必须寻找情感的独立，在艺术创作中彰显自我。或许我们的问题变成了如何在彰显女性自身的同时，寻求两性的平衡？好在我们有“中庸之道”。其实中庸并不是站在正中间，而是在两者之间游离，该出手时就出手。我们为什么要在艺术家前面加一个“女”字？就像我们不在意性别的定义一样，这并不是一个问题。 这七位艺术家，或已为人妻，或已为人母。女性的独特身份赋予她们细致入微的观察视角；艺术的宽容带给她们音乐精灵般的纯粹与洒脱。如果说历史与社会曾赋予她们精神的枷锁，女性的身份加重了她们的犹豫，那么，投身于女性的艺术群体，并坚持各自的艺术表达，不失为一种策略。这也是此次展览七位女性艺术家最真切与直接的愿望。 循着“七·拍”的声音，看见的是悠远的天空。 |
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