王瑞芸：东方思想对美国当代艺术的影响(6)
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[11]比如在2001-02年，巴斯和简考伯在铃木俊隆设立的禅修中心联手组织了一个艺术项目称为“觉醒：艺术，佛教，和觉悟的纬度”(Awake:Art , Buddhism, and the Dimensions of Consciousness—请参见网站：) 这个活动持续两年，有50人参加，来自全美各地，其中有艺术家，作家，策展人，教授等等。主持者除了分别在各种不同的地方安排各种不同的活动：讲座，讨论会，办展览等等，还每年在禅修中心碰头四次，交流他们之间做下的事情和各种体会等等。 [12] 《艺术地图》2009/4期，P,20 [13] 对西方美学的这个分类，来自北京大学哲学系彭峰教授的领会，可参见《生活即审美》(北京大学出版社，2007年)一书中“译者前言”第三页，其中说：“在前现代美学中，艺术与现实同属于现实领域，它们之间存在着密切的关系，艺术能够对现实发生直接的作用，艺术是现实的一部份，但艺术所发挥的作用不会特别重要，因为艺术同现实一样都服从现实原则;在后现代美学中，艺术与现实同属于艺术领域，它们之间也存在着密切关系，现实能够对艺术发生直接的作用，现在在某种意义上具有了艺术的特性，艺术所发挥的作用特别重要，因为现实同艺术一样都服从艺术的原则;在现代美学中，艺术属于艺术领域，现实属于现实领域，它们之间不存在直接的关系，只能发生间接的作用。总之，强调艺术和审美自律师现代美学的特色，与之相反，前现代美学和后现代美学都反对艺术和审美的自律。” [14] Jacquelynn Baas & Mary Jane Jacob: Buddha Mind in Contemporary Art，University of California Press, 2004, P，188 [15] 同上，P，194 [16] 同上，P，249 本文发表于《批评家》总第六辑，2010/7 |
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