孟云飞:两晋的书法教育(2)
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(三)家学 家学也是私学,但它是私学的一种特殊形式,与前述意义上的私学相比,在生徒对象、单位教学规模、教学内容等方面二者都具有许多不同。家学的学生是自己的后代,而一般意义上的私学其生徒是社会上的莘莘学子;前者以家庭为基本教学单位,规模较小,而后者则无此限制。两晋士家大族兴起,他们在政治、经济等方面有特殊的地位。这种特殊地位,又使他们的家族教育形成了自己的特点。第一,家族教育以儒学为主。如琅邪王褒曾说:“吾始乎幼学,及于知命,既崇周、孔之教,兼循老、释之谈,江左以来,斯业不坠,如能修之,吾之志也。” 一个“崇”字,说明了儒学在王褒家世教育中的核心地位。第二,家族教育习染玄风。魏晋之时,玄学兴起,对士家大族影响颇深。所谓“遵儒者之教,履道家之言,” 正说明魏晋时以儒学为宗的门第教育逐渐习染玄风。第三,家族教育重视家世门风。如王羲之在与谢万书中说:“虽植德无殊邈,犹欲教养子孙以敦厚退让。” 由此可以看士家大族何等重视出家世门风。 两晋时期家学教育的另外一个重要特点就是注重对子女才学的培养。士族大家是社会中的贵姓,他们不但经济政治地位特殊,在门第教育中也传授高雅的知识与技能。书法则是其中重要的一种,也是家族教育的重要内容。 家族教育表现在才学方面的内容主要有两个:一是识字启蒙教育,另一是家学的传承。 古代社会儿童的启蒙教育主要是由家庭承担的,这在两晋时也不例外。真正意义上的文化教育应该说是在文字产生才真正开始。文字的发明可以说是文化教育的前提,有了文字才能积累知识,提供学习材料。虽然在史书中极少介绍儿童识字教育的具体情况,但要教子读书首先得先过文字关,这是不言自明的。两晋启蒙教育的状况,只能从当时启蒙教材的发展来略作推测。据《隋书》卷三三《经籍志二》载,魏晋时流行的字书远比两汉丰富。汉代史游编写的《急就章》依然是这一时期的主要启蒙教材,但在魏晋,这本书已经有了锺繇、皇象、卫夫人、王羲之、索靖等书法家的书写本,可见当时儿童识字是与练字结合在一起的。而众所公认的文字的产生即书法的开始,虽然这时期的书法仅是为了实用,还不能算作一门独立的艺术,或者说这时的书法还没有自觉的意识,但可以肯定这时的书法已开始有了美的追求,它与文字一样都同教育有着千丝万缕的联系,特别是中国文字如康有为所说:“皆以形为主,即假借行草,亦形也,惟谐声略有声耳,故中国所重在形。外国文字皆以声为主,即分篆、隶、行、草亦声也,惟字用有形耳。中国文字,无义不备,故极繁而条理不可及;外国文字,无声不备,故极简而意义亦可得。盖中国用目,外国贵耳。” 正是因为此“用目的文字”,使它一开始就追求一种形的美,造就了世界上独一无二的艺术——中国书法艺术。它是最典型的中国传统艺术,好不夸张地说,书法艺术作为中华民族的文化符号,积淀了中国人的深层心声,凝聚了中国文化的内在基因。因此,在中国文化传统下造就的书法教育,同样是中国文化的一个缩影。
在两晋的家族教育中,除了玄学、佛学、道教、文学成为家学的新时尚之外,书法、医学、史学等也成为门阀士族的学术新追求。这些新时尚的流行,实质上是两晋社会发展需要在家族教育中的反映。也就是说,两晋的家族教育在适应社会发展需要过程中,也在多角度地选择自己的发展重心。家学教育中的书法教育就是私学教育中的一种特殊形式,也是更为普遍的教育形式。中国书法教育中一个典型的特征就是家族世传。书法艺术在家族世传的过程中获得充分的艺术个性化、风格化和流派化,并且家族世传培养了一代代的书法家,这些都对书法艺术的发展起到了积极的推动作用。从汉蔡邕把笔法 传其女蔡文姬,到魏晋卫氏书派、王氏书派等。翻开每一位书法家的传记,均可以找到其家学的渊源,这一方面是家传技法、书法教育传统使然,另一方面也是家庭文化教育的结果,可以说书法教育比其他文化教育的家学世传来得更普遍,更广泛,也更有生命力。两晋的家学书法教育培养了一大批著名的书家。唐代书法理论家蔡希综在分析了唐代及以前的书法界为何人才辈出时就曾说:“父子兄弟相继其能者,东汉崔瑗及瑗、弘农张芝及弟昶、河东卫瓘及弟恒,颖川锺繇及子会、琅邪王羲之及献之……!” |
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