向华：“王者和弄臣”有关理想(2)
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姿势之外还有躯壳。不知道两者谁在利用谁？其实更让我感兴趣的是，是广慈的作品中姿势和躯壳相对于本体，那个是主角呢？《东方不败之二》中，夹着油纸伞，腆肚走来的形象似曾相识。高山之巅，云蒸霞蔚，这本该是一个有理想、有激情的瞬间，却无论怎么看都像一场走秀的定格。山川是王者的秀场，王者的作秀让人们仰望了太久，终有脖子发酸的那一天，越看越生怀疑：那只是一个壳子摆出的造型吧？除了壳和POSE，还剩下什么呢？ 躯壳和姿势本应该是本体的左膀右臂，哼哈二将，但是当极度虚无的本体面对极度膨胀的躯壳和极度作态的姿势时，此消彼长，它们的分量相等了，成为本体—躯壳—姿势三位一体，同等量级，不分伯仲。这才真是“老子一气化三清”，很有东方特色。 回头再看另一个《东方不败》，坐在高枝上的思想者，他真在思想吗？还只是一个对着寂寞寒林扮可爱的姿态？我看他太孤独了，甚至不忍心，想抱他下地，但相信他是绝对不肯的。坐在高枝上的是一个摆出POSE的躯壳，它的本体，是阴霾天空和广袤大地，是接天连地的枯冷高树，是那一大团包含着自己、包含观者、包含环境的整体气场。连我们也是他的本体之一部分，他是我们的一部分，又远在我们之外，如同里尔克的诗中所言： “我挺立在我的背景前端，像一棵树 我是我众多嘴唇中的一个 并且很快就会暗哑不语” 《东方不败》蕴含的悲凉，难以用语言道尽。 高人之高，道具之道 不要忽略广慈的“胖子”和基座的关系，他们是很喜欢高高在上的，或者说他们除了高高在上别无他途。凳子、土堆、高跷、山或马，都是他们使自己有“高感”的工具。后来他们上树了，同样顺理成章，古有扶桑、大椿、建木、若木，皆永恒且通天。王者，这人间自造的神，当然喜欢攀缘而上，仰接天露，俯察地气――这是说起来好听，更多时候是爬上来不知道干什么，打盹发呆，或玩点自己的小游戏，当天地间一个膨胀的小我，不亦忧伤，不亦快乐。 《高人之一》、《高人之二》，是去除了枯树、山峰种种带有诗意性的登高之物，仅剩为高而高的“高跷”。古来站在广场立柱上的君王，骑着石头或青铜的战马，手臂平伸，指着远方被征服的土地，肩上落着白色鸟粪。这种戏剧性的姿态很能让当事者满足，陶醉在高处的丝丝凉风中。 看过去的政治宣传画，体现伟人的情怀，常有站在高高的悬崖边，叉着腰，看层林尽染，万类霜天，襟怀飞扬，心潮澎湃。高度是一定要的，高瞻才能远瞩嘛，甚至不管前面再踏一步就是万丈深渊。广慈的《向马里尼同志致敬-望星空》，怎么看都有悬崖勒马的意思，虽然“他”也许真的在仰望繁星点点，在黑色穹庐下感怀前不见古人后不见来者唯我独尊，但那马的姿态泄露了前路的狭促，最高点意味着跨前一步即是堕落。“他”所能做的，唯有永久保持仰望的姿势，成为被星空俯望的风景。 观察广慈的胖子们，我会饶有兴趣地看他们所用的道具，就算不是蕴含深意的东西，也是精巧有趣的物件儿。一类如那些刀刀枪枪，虽说是武器，小巧得有点像玩具(《杀熊》中的长矛才是真正的凶器)。这些东西和《东方不败之二》中的油纸伞是一个性质，都属于用具。 第二类在我看来是仪仗，颇具象征意味，像《金盔铁甲》中的长枪，就不当武器看，执之在手，耀武扬威，代表伟人伟大的征服力。和胯下高头大马一样，都不再具有征战的实用性，用于游行巡礼更合适些，配以口号声声，彩旗招展，军乐嘹亮。古往今来的君王们都需要这个，给其他的君王看，给百姓万民看，一看就怕，怕了才乖嘛。 在《最后的晚餐》、《集体主义》等群雕作品中，沙发、红宝书两样道具显得突出，其象征意义非常明确。“谁动了我的沙发？谁呢？谁呢”不断的猜忌，不断的窥伺，不断的惊惧，不断的告密，不断的表忠心。沙发所代表的神圣不可侵犯的王位，动一动就会出乱子，宫廷阴谋无不围绕这个位子生生息息，前仆后继。坐高位者一刻不得闲，用眼角扫视紧密围绕的权臣、近侍，那些亲密的战友，个个可疑。红宝书在这个时候挥舞得更勤，私心要藏，忠心要表，还要大表特表。沙发不再具备坐的功能，红宝书不再具备看的功能，它们被赋予神圣的意义，在一场关乎身家性命的游戏中举足轻重，一个动作小小的不到位，满地皆是人头。在一个沙发不是沙发、书本不是书本的年代，人性也就不是人性，不足为怪。 还有第三类道具，我更喜欢。《一切皆有可能》中，树上的小胖人挥舞高尔夫球杆，“啪”，打出一记高远的球(或是一记去向不明的推杆)，落在哪里并不重要。《革命的浪漫主义》中的独奏者，奏响的一定是忧伤美好的乐曲。与吵吵闹闹的颂歌相比，独奏者更醉心于自我的完满，在鸦雀噤声、人人皆屏住呼吸的大环境里陶醉在忘我的抒情中。高尔夫球杆和提琴，都是革命的浪漫主义者最后为自己保留的道具，刀枪箭戟让别人去舞，吾且独乐，吾且自娱，过去的工作已使四野足够寂静，万里寒冰一片。 天使的接班人 我听说，世界上还没有哪双天使的翅膀长在王者的背上，在广慈的《天使》身上就长出来了。我细细观赏那坐在高凳上，身材臃肿，以手支颐的小个子，表情困顿、疑惑，又带点天真，像在说“这能怪我吗？”时的无辜，又像说“世界本该如此”时的淡定、无所谓，还有点在说：“关我屁事!”时特有的横劲儿。那双大大的肉翅张开，与其说是飞翔的工具，更像是神龛中的背光。高凳和翅膀，是攀上神位的必备道具，而那张肉头的脸孔，暴露了凡人的本相。 人性和神性的两面，在广慈的作品中呈现自洽的状态，并不代表冲突和纠结，这在经历过特殊年代的中国人很好理解。广慈也曾经尝试用西方的人/神体系表达东方的神与人，在《中国苹果》中，一个圣母的形象出现了，怀抱着圣子般的“那个人”。他不是圣子，在东方他叫天子，严肃、狐疑的目光审视着圣母递到手里的苹果。我们曾经庄严地宣告自己是无神论者，一概不信有神，除非自己当了神。很明显，圣母的怀抱不适合我们坐，不是因为不够乖，以爱之名递来的苹果和以恨之名挥来的砍刀在我们看来都过于简单，都值得怀疑。我们既非天使也非魔鬼，一个膨胀的凡人，足够涵盖所有了。 |
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