南方艺术

陈君魏:后现代艺术多元化判断中的悖论(3)

  (四)、反形而上之形而上学之悖论
  
  拒绝形而上是后现代艺术的终极宗旨,理由依然是后现代艺术为了增强其作品的媚俗度。

  利奥塔称:“我将后现代一词定义为对元叙事的怀疑。”他作为哲学家或者哲学本身已经开始了形而上问题“道”的思考。

  传统形而上学强调同一性、整体性,但是抹杀了同一性整体内部的差异性,使同一性整体变成了僵死的、封闭的、毫无生机的“城堡”。但是,后现代主义不是在封闭的“城堡”上开一扇门,而是彻底地摧毁了这一“城堡”,使这一“城堡”变成了一堆碎片和一个瓦砾场。以碎片、差异和多样性代替了传统形而上学的本质、基础和“二元”,后现代主义不是使被传统形而上学所僵死化、凝固化的世界重新动荡起来,而是以解构一切、消解一切对待一切事物的态势,摧毁了、虚无化了这个世界。人们在面对这个虚无的、瓦砾般的世界时变得无所适从,只能用物和无置换人的存在。后现代主义用绝对的否定的态度对待形而上学的绝对的肯定的态度,其实是犯了同样的错误。这种“强拆”行为当然不需要形而上意识的介入。

  德里达解构的对象主要是传统哲学,认为“一切都是不确定的”。哈贝马斯的现代性救助,要重建新型人类关系和新理性。认为后现代性是不可能的,强调交往和共识,建立“新理性”。总之都表明是对形而上学问题的反省,后现代艺术的反形而上实践,并没有获得后现代理论的支持,这也许是后现代艺术所说的“不需要解释”的理由吧。那么后现代艺术的艺术价值就令人质疑。“存在的就是合理的”黑格尔如果没有仙逝,面对当下世界恐怖、暴政、腐败等等事件,他会脸红。

  后现代主义一方面解构了真理、价值、本原、在场等传统哲学的主要概念,另一方面却又保留、借用了传统哲学的另一些概念;一方面消解传统哲学的“基础”、“逻各斯”、“整体性”、“本质”以及“二元论”,颠覆了等级、结构、权威,赋予意义以不确定性,另一方面却又把非基础、非本质、边缘、碎片、反理性等推崇为新的“神圣”,赋予了“意义的不确定性”、非中心等的确定性权威,建构自己的“后现代”总体。因此,后现代主义只是以和传统哲学相对立的形而上学代替了传统哲学中的形而上学,成了一种反形而上学的形而上学悖论。

  既然人类文化中,存在着对“主体”的不同解释,而且这些不同解释源自于人的不同主观性和价值观念,那么要在文化中建立起现实的人性,就必须回答人的主观性和价值观念为什么东西所决定。
  
  三  艺术形而上——反大众价值霸权
  
  詹姆逊说:“不管怎么解读柏拉图,我认为后现代主义

  文化正具有这种特色。形象、照片、摄影的复制、机械性的复制以及商品的复制和大规模生产,所有这一切都是拟像。所以,我们的世界起码从文化上来说,是没有任何现实感的,因为我们无法确定现实从哪里开始或结束”3。这的确是一件让人沮丧的事情,法兰克福学派的社会文化批判在解构主体神话之后并没有为我们找到什么现实出路,期望后现代艺术的欲望和“小型叙事”能超越思想家的知识而更加准确地表达这个时代的现实性,也无奈地看到的是金缕玉衣下早已腐烂的东西。尽管光彩夺目——后现代主义艺术不过是使荒谬彻底荒谬化的肥皂剧。

  在这个消费的现实中,大众获得了文化价值话语霸权。我很难找到一个能够描绘心情的词汇,因为我们在大众之中,食用了十多年的“地沟油”,假如被封杀,我们的生活用油安全还将下滑零下多少?我不知道“地沟油”和形而上有什么关系,但我希望它们有关系,听说只有形而上才能疗治技术时代的人们的病痛。

  形而上作为对经验存在的超越,使人能摆脱对事物所采取的那种“对象性”的把握方式,及由此决定的“为我实用”和工具暴恶态度,是一种非占有和非功利的姿态。这种静观式的角度与立场无疑是审美和艺术的。海德格尔把现代技术的拯救希望诉诸“技术”同“艺术”内在贯通,他指出:“对技术的根本性沉思和对技术的决定性解析必须在某个领域里进行,……这样一个领域乃是艺术”4,看来并非偶然。

  后现代哲学思想其目的是唤醒人类的自为天性或某种超自我的感知神性,批判现代主义对人所造成的扭曲事实,因此“反异化”的直接对象就是社会秩序以及资本主义文明道德、价值与审美,从此开启了后现代主义的文化思潮。但是理想与现实总是在“求我幸福”的合法天性中“误读”形成无底沟壑,集权与商业已彻底媚俗,自然资源与民主公平权利被随意践踏处置,消费主义和体验主义自顾快感而不计成本代价,大众普遍的理想就是体验一把帝王般的生活以示尊贵而在所不惜,寄身其中的所谓艺术艳羡而甜美不堪。民主与法制、权益与义务、消费与工作,自由与理性变成了一种巨大而无形的多层“肌体”弥漫在现实中都成为可以被误读的理由。“临时工”是概括这个时代最真实最有意味的词汇,它是人得以生存的实用主义的方法论? 现实转换成社会失落与历史压抑的发泄代码,包括对后工业现代化和资本主义文明体系的全面不满。这就是后现代主义对传统理性哲学颠覆后,放逐形而上所迎来的新矛盾。当大众价值霸权是当代世界一种危险信号,社会肌体免疫力彻底丧失时,反大众价值霸权,在现实中重建新的形而上便是一些身负使命感的思想家和艺术家的终结义务。
  
  【注释】
  1[美国] 吉姆莱文 《超越现代主义》 江苏美术出版社1995.
  2[法国] 福柯《词与物》上海三联书店 2001.
  3[美国]詹姆逊《后现代主义与文化理论》 陕西师范大学出版社1986.
  4[德国] 海德格尔《海德格尔选集》下卷 上海三联书店 1996.
  
  2011年9月22日

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