南方艺术

辛若水：说不尽的“圆”(2)

来源：中国南方艺术
作者：辛若水
2013-11-04 09:29
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　　（四）真理的象征

　　圆是真理的象征。形之浑简完备者，无过于圆。先哲们讲道体道妙，亦以圆为象。我们知道，先天八卦、太极图，都是圆的。如果没有圆，又何以论证无极而太极的妙道呢？普罗提诺讲，心灵之运行，非直线而为圆形。黑格尔以哲学比圆。《淮南子•精神训》则讲：“终始若环，莫得其伦，此精神之所以能假於道也”。（以上见《谈艺录•三一•说圆》）为什么圆可以成为真理的象征呢？为什么圆可以成为大道的象征呢？为什么心灵之运行，非直线而为圆形呢？要解决这些问题，实在有赖于对真理的探索。我们在探索之前，应该明了一点，即圆只是真理的象征，而不是真理本身。所以，只对着太极图发呆，是永远体会不到真理本身的。太极图，确实有其玄妙的地方；然而，这种玄妙恰恰可以把我们欺骗。我们真正要用力的，是对真理本身的探索。而对真理本身的探索包括两个方面，一是宇宙的规律或者大道；二是思维的规律。不可否认，思维的规律与宇宙的规律是相通的。譬如圆，既可以成为宇宙规律的象征，也可以成为心灵规律的象征。人心与宇宙，是可以合二为一的。也许，这个世界最不可以理解的地方，就是这个世界的可理解性。人们为什么可以理解世界，即知识如何可能，即便到现在，这个问题都没有得到很好的解决。既如此，那也只能在黑暗中继续摸索了。探索宇宙的规律，是比较困难的；我们即便知道宇宙的规律或者大道，可以用圆象征出来，但实在无益于认识规律本身，而这只能说明不同规律的相通。我自己比较感兴趣的是心灵运行的规律。其实，宇宙的大道同样在心灵的运行中。我们所谓心灵的运行，实际上就是思维、思想。可以说，我们每天都在思维、思想，但是我们是怎样思维、思想的呢？我们并不是很清楚。其实，我们的思维、思想，并不是完全自由的，它同样受着规律的支配。研究思维规律的学问，就是逻辑学。可以说，逻辑学就是对思维的思维。逻辑学，有两种，一种形式逻辑，它是静止的，主要避免自相矛盾；另一种是辩证逻辑，它却是把看似完全矛盾的东西，辩证的统一在一起。可以说，辩证逻辑要比形式逻辑高明许多。形式逻辑不过直线式的思维，而辩证逻辑的运行，才是正真圆融的。在对真理的认识中，黑格尔最大的贡献，就是把真理视为一个过程。而一旦真理成为一个过程，那辩证法就可以充分地展开。辩证法，实际上就是正、反、合的历程。所谓正，便是肯定；所谓反，便是否定；而所谓合呢？则是否定之否定，又回到了最初的肯定。这不就是画了一个圈儿，又回来了么？所以，黑格尔以哲学比圆，是有大道理的。真理在画圆，哲学在画圆，文学艺术在画圆，我们的人生不同样在画圆么？但是，是不是所有的一切都被禁锢在这一个圆中呢？做诗、填词，要字字圆，句句圆，好诗流转如弹丸；写文章，同样要珠圆玉润。只有圆，才能达到美的极致，才能体证至高的道。然而，我突然发现，这对圆的追求，恰恰是我们的悲剧所在。没有人会得到真正的圆满，就是大道，也是有所残缺的。我们即便领悟了宇宙的大道，也不会止于至善。我们同样要面对世间的一切，有自己的喜怒哀乐，有自己的旧欢新怨。可以追求真理，但千万不要以为真理就掌握在自己手里，别人的都是异端邪说、罪该万死。打着真理的旗号，以道德高尚的名义去制造罪恶，这样的事在历史上是数不见鲜的。为什么我们在真理面前，总是无限制地膨胀自己的欲望，而没有丝毫的谦卑呢？坦率地讲，我们何尝能够掌握真理？不过是真理掌握我们罢了。这样讲，并不要抹煞人的主观能动性，而只是让我们懂得谦卑。许多人在真理面前，失掉了敬畏；于是，便挥舞起了“真理”的大棒。如果真理成为大棒，那它就不是真理，而成了强权。有多少人信奉过“强权就是真理”啊。如果真理都有自己的党性原则，那追求真理的人，恐怕就要止步了。然而，人们对真理的追求，毕竟不会因为强权的干预，便畏惧不前。献身精神，在对真理的追求中，是至关重要的。献身于真理，大抵也就被禁锢在了真理之圆中。然而，所以的禁锢都是可以打破的。打破了这个圆，便去画另一个圆；无穷无尽，没有了时。

　　（五）永恒的象征

　　西方古俗以圆或蛇示时间永恒，故诗文中有径称“圆永恒”或“永恒大蛇”者。《五日谈》第四日第八篇述一人蓄疑莫释，欲叩“时间”而问焉，间关迤逦，越岭攀峰，至其理所，覩一蛇自啮尾、一牡鹿、一凤凰；牡鹿捷足，象光阴之疾逝，凤凰死而复活，象日月之常新，而蛇首尾回合，则象永恒之无始终也。（见钱钟书《谈艺录•三一•谈圆》280一281页三联版）。圆是永恒的最好象征。永恒是首尾相连的，而这首尾相连，恰好组成了圆形。有人说，人所以不能够达到永恒，就是因为他不能把开端与终点连接起来。如果人能够把开端与终点连结起来，那就如环之无端，要生生不已了。但是，生生不已，对个体的人来说，永远是一个梦想；只有整体的人类，才能做到这一点。这个世界上，有什么是永恒的呢？我们实在找不出的。就是这个世界本身，同样无所谓永恒，因为它处在时时的变迁之中。我们当然可以说变迁、流变是永恒的；但是，变迁、流变却否定了永恒本身。所以，我觉得，也许永恒只存在于象征中吧。打破永恒的神话，是完全必要的。没有了永恒，自然也就无所谓永恒的象征。但是，人又是非常矛盾的。他明知道，这个世界是没有终极的，但却偏生去追求一个终极。他明知道，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，但偏生渴望着永恒。人不能达到永恒，这是不是说明永恒本身不存在呢？我没有到过长城，那是不是说明根本没有长城呢？其实，这样比方并不准确。所谓永恒，是形而上学的问题，它是什么样子，我们是看不到的；而长城呢，是客观存在的，或者说形而下的器，我们只要达到，就能够看到。一个很有意思问题的是，看不见的形而上，定要通过形而下来象征，否则就是不可以理解的。就像永恒吧，究竟怎么一回事，我们并不清楚；而一旦用圆去象征呢，我们就理解了许多。同样的，形而下的东西只有象征形而上，它才会激动人心。就像长城吧，我们只看城墙，是没有什么感觉的；而一旦领略到它是我们民族精神的象征，那马上激动不已。我们知道，所谓的象征是用某种具体的事物去表现某种特殊的意义。具体的事物，当然是形而下的，我们可以看到、听到、感受到；而特殊的意义呢，则是形而上的，只有通过思维、妙悟，才能够达到。形而下的事物，是丰富多彩的；而形而上的意义同样无穷无尽。一般来讲，我们认为意义的世界，是一个更高的世界。但是，这个更高的世界，却是悬浮在空中的，可以说“上不着天，下不挨地”。许多人认为，意义是怎么说，怎么有理的；因为它是人的建构，具有很大的随意性与模糊性；甚至意义可以无视客观事实的存在。我们往往把客观事实不曾有的意义附加给它。当然，我们也可以磨灭客观事实所真正具有的意义。可以说，意义的世界是非常复杂甚至混乱的。因为在这里有太多的矛盾；而且，没有辩证法，是不可能把这些意义统一起来的。实际上，许多时候，意义的生发不过是逢场作戏，我们并不怎么认真的。既是逢场作戏，那意义本身也就失掉了真诚。没有真诚的意义，也只有傻瓜才信吧。是意义的随意性与模糊性，成就了意义的逢场作戏。意义，应该是深思熟虑的，而不应该信口开河。我们总是尊崇一种意义，把它捧到天上去；又否定另一种意义，要把它打入十八层地狱。然而，我们的尊崇与否定，并不能够磨灭意义本身。有的意义很大，但大的没有边际，人们也就不信了。有的意义很小，但这小却是切实的，所以反倒为人们喜欢。开在田野里之中的无名小花是美丽的，因为它绽放了自己的生命。我们个体的人，也许就像那无名的小花，本没有太大的意义，但又追寻着意义。其实，意义是对我们自身来讲的。不要管别人怎么说，对我们自己有意义，那就是有意义。可以说象征，是具体事物与终极意义的中介。有了这个中介，具体的事物也就有了终极的意义，而终极的意义也因具体的事物得到彰显。圆，看似非常简单，但却有着最深刻的象征意蕴。人格、智慧、完美、真理、永恒，都是因为圆的象征，才彰显出了自己的深邃。如果说人格、智慧、完美、真理、永恒，是说不尽的；那作为象征的圆，同样是说不尽的。

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