南方艺术

与生命交融的空间意识(2)

来源：中国南方艺术
作者：辛若水
2014-01-13 10:44
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　　（四）一丘一壑的欢乐

　　一丘一壑，一吟一咏，这自然是有限的；但也正因为有限，所以我们反倒能够得到欢乐。因为在一丘一壑间，我们是不容易发现自己的渺小的；我们觉得自己就是这一丘一壑的主人。在一丘一壑中，我们不会感觉到那种空间的压迫感；相反，在这里，我们可以融入山水，自得其乐的。也就是说，我们的心境已经与这一丘一壑融为一体。通过这一丘一壑，就可以发现我们的心境；而我们的心境，也就在这一丘一壑中。对于这一丘一壑，我们有的是一种赏玩的心态；不过，也正因为这种赏玩，我们可以寄托自己的主观情思。也就是说，这一丘一壑，不再是自然风景本身，而成为了情感的寄托。徜徉于自然山水，我们心中的忧愁会消去许多，我们心中的杂念也得到了净化。不是说，“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返”么？如果真能纵情于山水之间，那还有什么忧愁不能排解，还有什么杂念不能净化呢？但是，纵情于山水之间，不过是文人士大夫的一种理想，一种寄托于诗情画意的理想。而事实上，在士大夫的心中，最具有诱惑力的恐怕还是兼济天下、致君尧舜。不过，正因为有这么厚的功利心，所以纵情山水的理想，反倒成为了一种互补，成就了文人士大夫们精神的和谐。“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，这种理想确实不错；不过，在这种忧国忧民的心态下，自然山水，还是它们本来的样子么？其实，纵情山水，最需要的就是那份闲心情。如果没有那份闲心情，又怎么体会山水之乐呢？纵情于山水，不要应该成为忙人的闲事，而应该成为闲人的忙事。忙人有的是忙心情，所以在欣赏山水的时候，也是匆匆忙忙的。匆匆忙忙的去欣赏山水，不仅得不到那份闲心情，而且会非常得累。就像自然山水，并不是说，你看过一眼，就了解它的神髓。只有用自己的全部生命去体会自然山水，我们才可能发现它的神髓。匆忙中所看到的山水，其实 ，与我们并不相干，因为它是外在于我们的生命的。只有把自然山水化为我们自己生命的一部分，我们才可能了解它的的神髓。而我讲的，把纵情于山水变为忙人的闲事，就可以做到这一点。就像壮游天地间的徐霞客，只以游山玩水为能事，所以自然山水的神髓，都化入了他的生命里。有人可能想了，如果一个人只知道纵情于山水，其它事情什么也不干，这样的人生有意义么？我想说，当然有意义；只不过，这种意义不是世俗功名的意义，而是精神追求的意义。有人说了，如果只纵情于山水，那山水本身岂不会让人生厌？可我要说，正因为山水不让人生厌，所以才能够一辈子纵情于山水。李白不是讲过么？“相看两不厌，只有敬亭山。”山水的奇妙，是无穷无尽的；而人本身，永远不可能穷尽这种奇妙。所以，这奇妙的山水，对人来说，是一个永恒的诱惑；而也正是着永恒的诱惑，造就了永恒的迷恋。迷恋、纵情于山水，一方面发现了自然山水本身，另一方面也发现了人的自然性情。一丘一壑的欢乐，所以值得陶醉，不仅因为它是有限的，更在于在这有限中，寄寓了无限的精神。也就是说，纵情于山水，追求这一丘一壑的欢乐，从某种意义上讲，已经超越了这一丘一壑本身。这一丘一壑，虽然是有限的，但却也体现了造化的鬼斧神工。而我们面对这一丘一壑，实际上就是面对造化本身。我们赞叹这一丘一壑的奇妙，实际上就是赞叹造化本身的奇妙。造化的奇妙，就在这一丘一壑中。其实，造化最大的奇妙，还不只在这一丘一壑中；更在于，它创造了可以领略这奇妙的人心。人心的奇妙，何尝输于造化本身？如果造化本身的奇妙，不能够为我们所领略，那它岂不会很寂寞？可以说，在一丘一壑的欢乐中，有造化本身的双重奇妙。造就一丘一壑本身，是一种奇妙；而创造能欣赏一丘一壑的人心，则是更大的奇妙。其实，在这两种奇妙中，都有无限的精神。我说过，人是有限的存在；但这种有限，只属于身体；而我们的精神，却是无限的。不要以为陶醉于一丘一壑，就失掉了无限的精神；相反，我们是在一丘一壑中，发现了无限的精神。既然这一丘一壑拥有无限的精神，我们又有什么理由不陶醉呢？

　　（五）对无限的追求

　　对于无限，我们自然是可以追求的；但是，我们却不能够达到无限。就像夸父逐日，虽然可以不懈地追求，但却不可能追上太阳。我们虽然在实质上达不到无限，但却可以在精神上达到无限，也可以说拥有无限的精神。我们中国美学，最大的特点就是在有限中发现无限；虽然只是一丘一壑，一吟一咏，却可以拥有无穷无尽的快乐。可以说，在这里，只有对无限的追求，而没有对无限的征服。但是，西方的美学精神，就不一样了，它是要努力征服无限的。为了征服无限，那定要有一种雄健的精神；这种精神当然很可贵，但内心深处却是躁动不安的，可以说，有一种不可遏抑的冲动。如果想着征服无限，那自然不可能获得一种平和的心境了。我们的问题也只是，无限能够征服么？作为有限存在的人，自然是不能够征服无限的。我们尚且不能够达到无限，又谈何对无限的征服呢？其实，在有限与无限之间，是有一个极限存在的。那么，什么是极限呢？也就是最高的限度，不容再加的限度。很显然，极限不属于无限，相反，它是有限，并且这个有限，已经是最高的了。如果再增强，那就不是人力所能承受的了。我们可以到达极限，却不会到达无限。当然，人们常讲“超越极限”；其实，我们即便超越了极限，所达到的依然是有限，而不是无限。既然我们不可能达到无限，那为什么还需要无限的精神呢？我想，这主要是为了引导我们克服有限。其实，在一丘一壑、一吟一咏中，我们所以能够陶醉，能够自得其乐，主要的还在于这有限中寄寓着无限的精神。在这里，无限并不形成对我们的一种压迫，我们也没有必要想着去征服无限；无限已经化为一种精神，让有限本身变得生机活泼、情趣盎然。一朵花，一片落叶，一处农舍，一间雅室，都可以唤醒我们内心深处的诗意。也就是说，这有限，不再只是时空的存在，而且已经化为我们的家园了。在有限中，所建立的家园，让我们那么得舒心、陶醉；以致没有上帝，没有神灵，我们都不欠缺什么了。相反，我们要面对无限，或者想征服无限，那就不免需要一个上帝。上帝就是无限的，我们面对无限，就如同面对上帝本身；我们征服无限，就如同征服上帝本身。征服上帝？这是多么狂妄的想法啊。我们且不管这样的想法能否实现，其实，只要拥有这样的想法，就已经破坏内心的安宁了。实际上，我们征服上帝，也没有什么意思：因为我们早就不需要上帝或者说神灵了。没有宗教，也许，在灵魂生活上，比较欠缺；但却可以把自己的生活空间变成美的世界。在美的世界里，是不需要征服的；我们只要建立自己的家园就是了。家园，当然是有限的；如果它是无限的，也不可能成为我们的家园了。在家园中，我们可以安放心灵的一切，甚至包括对无限的追求。无限，当然是无穷无尽的；但这也只是一种召唤。我们不会徒劳地征服无限，但却会真诚地去追求无限。在对无限的追求中，恰恰深蕴着无限的精神。我们知道，即便穷尽毕生精力去追求无限，而最终的所得亦不过是有限。但是，我们却希望自己最终所得的有限，已经是极限；惟其如此，我们才不会懊悔，才不会觉得自己虚度年华。追求自己永远得不到的东西，也许，是所有追求的宿命。但是，真正有价值的东西，并不是我们追求所得，而是追求本身。我们追求无限，这自然是好的；但是，我们又必须返回有限。追求无限，是为了超越；返回有限，是为了生活。其实，我们的生命，本就与所处的时空交融在一起。时间的生命化，让我们拥有了一往深情；空间的生命化，让我们建立了自己的家园。其实，对于自己的家园，我们同样一往情深。家园，是美好的；所以，失掉家园，就是痛苦的。实际上，对于生活在自己家园中的人来说，家园感并不是那么强烈，甚至许多时候还有一些厌倦。而对于那些离开家园，浪迹天涯的人来说，家园感就特别得强烈。因为离开家园，肠断天涯，所以特别渴望着回家。可是，家园究竟在哪里呢？它不再只是故园的一草一木，更是一种心灵的寄托。只要心中有家园，就是四海为家，又有何妨呢？但这四海为家，毕竟意味着四海无家啊。

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