南方艺术

情死的美学意义

来源：中国南方艺术
作者：辛若水
2014-03-04 08:59
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　　（一）所谓情死

　　我们所谓情死，也就是为情而死。当然，这个“情”的范围是比较宽泛的。它不仅指男女之情，而且包括人世间的一切感情。但是，我们讲情死，最主要的含义依然是男女双方因为爱情而走向死亡。另外，我们主要讲情死的美学意义，而不去讲它的社会意义。可以说，情死，是没有什么社会意义的，即使有，也只是负面的意义。我们并不希望情死在社会上发生；如果发生，那只能说明社会的共同结构出了问题。但是，我们却可以在美学意义上肯定情死。因为情死，是超越在社会之上的。可以说，它是以一种极端的方式，来表达一种动人的理想。正是有了这种理想，我们才可以说男女之爱，绝不同于动物间的性，而具有了形而上的性质，即超越性。由性上升为爱，这是漫长历史的产物。可以说，我们肯定男女双方的殉情，是在超越的形而上世界里。“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”，这种理想太美了，但是，很可惜，这种理想也只是理想，而不能够成为现实。也正因为如此，才有了情死的悲剧。对于情死的悲剧，我们往往很难在社会层面上肯定它，相反，我们往往指责殉情的双方。你们既然连死都不怕了，难道还怕活着么？这样的指责，当然不是不关痛痒，而且也未尝没有一颗慈悲之心。生命，总是第一位的；只有有了生命，才可以有爱。但是，我们必须看到另外一点，即情死的双方，实在是在捍卫形而上世界里一种至真至纯的情感。你可以说，所有形而上的东西都是虚幻的；但他们，却定要用彼此的生命来证明那种感情的存在。爱，已经上升到了一种空前的高度，以致生命本身已经变得不再重要；甚至这种爱，只有用生命的死亡才能够成就。我们可以说，在情死这里，实在有着一种宗教的精神。把爱情变成宗教，究竟好不好，还是极大地疑问；但是，对于这种宗教般的献身精神，我们除了受到深深地震撼之外，别无选择。只有领略了这种精神，我们才会恍然大悟，原来自己不过是不可以语冰的夏虫。面对男女之爱的升华，我们是没有理由指责的；相反，我们应该指责的是不能成就男女之爱社会共同结构。在社会层面，人们会把情死的男女孤立开来，仿佛所有的错都在情死的男女身上，而自己是无比清白的。而情死的男女，虽然选择了死亡，执着于形而上的世界，但他们真正的矛头依然指向不能够成就真爱的社会共同结构。所以，从某种意义上讲，我们可以把情死，解释为以死抗争。相爱，而不能在一起，这是悲剧；相爱，永远在一起，这是理想。所谓悲剧就是理想的毁灭。理想毁灭了，但人并不甘心，便有以死抗争，而终于成就了所谓的情死。所以，选择情死的男女，必然是无药可救的理想主义者。但是，活在现世的人们，又必然的要求超越这种理想。相爱，不能在一起，又有什么呢？从理想回到世俗，就会发现理想是多么的幼稚可笑。为情而死，为爱而生，这确实不值得。也许，只有架空形而上的理想，才会懂得珍惜生命。如果形而上的理想，只会引导人们走向死亡，那又有什么意义呢？我总觉得，应该让形而上的理想接受世俗的洗礼。世俗的欢爱，会消解那种宗教般的献身精神。没有了献身精神的狂热，又怎会有所谓的情死。情死的意义，从来就没有在现实中。那么，情死的男女所执着的那个世界存在么？我们只能说，只要相信，就存在。但是，我们完全可以不信啊。当然，那就不存在。虽然那个形而上的世界，是虚无缥缈的，但却总有人信。其实，真正可信的，并不是虚无飘渺的形而上，而是人的精神。我们即使在社会的层面上否定情死，但是有一点却不得不承认，即在情死中，同样激荡着人的精神。可以说，人的精神，在本质上是超越的。我们在美学意义上肯定情死，也就是为了捍卫激荡在情死中的人的精神。在爱情中，是可以有那种至纯至美至真的理想的；虽然这种理想很难为世俗所容，甚至终将为世俗毁灭；但是，它的光耀却是永恒的。在社会的层面上，我们谁都不愿意看到情死的出现。一旦情死出现了，我们便很难在社会层面上理解它。要理解情死，必须走进形而上的世界，也可以说是美学的世界。

　　（二）爱情至上

　　在情死中，自然体现着爱情至上的原则。但是，爱情至上的原则，实在是有很大的问题的。我们既然说爱情至上，那就说明生活中不独有爱情。如果生活中只有爱情，那爱情本身，就无所谓至上了。所谓的爱情至上，也就是说爱情压倒生活中的其它方面。爱情，只有与生活中的其它方面，相比较、相权衡，才谈得上“至上”。既然生活的其它方面，是被“爱情”压制住的，那你就不好说它不存在。其实，所谓的爱情是附丽于生活本身的；如果没有了生活，那爱情就会归于虚幻。虚幻的爱情，即便再至上，恐怕也难逃毁灭的命运。我们所谓的情死，不就是因为爱情的破灭，而导致生命的死亡吗？“爱情至上”这反映的是对爱情本身的执着；其实，这种执着并不就坏。爱情是美好的，是迷人的；这些不必借助经典的文学作品，单凭每一个人的经历，就可以印证这一点。与对爱情的执着相伴随的，就是真正的爱情只有一次，并且这一次就是最初的那一次。人们在爱情这里，创造了诗意的乌托邦。在这诗意的乌托邦里，寄托着人们最美好的情感。我们能说，这美好的一切，是错误的么？不能；相反，我们会礼赞这美好的一切。爱情至上的原则，会造就刻骨铭心的情感。所谓的刻骨铭心，不只有情感的交融，更有灵魂的相通。这么深刻的情感，怎么不会让我们感动呢？但是，我们的感动只是一时的；就是刻骨铭心的情感本身，何尝不是一时的呢？当然，我们并不能够把刻骨铭心的情感，解释为一时的冲动，虽然在这里，也未尝没有这种因素。一时的冲动，也许，不过根源于本能；但是，刻骨铭心的情感，却是人类的创造。我以为，只有刻骨铭心的情感，才配得上情死；因为这值得。并不是所有人都能把这情感经营的刻骨铭心；可以说，大多人的情感，都是很平淡的。不过，也正因为如此，刻骨铭心的感情，才会激动人心。如果人人都体会到了那种刻骨铭心的情感，那反倒没有什么稀奇了。其实，刻骨铭心的情感，是没有法子经营的；甚至经营本身就亵渎了刻骨铭心的情感。只有爱情的小商小贩，才会想着经营情感；而这不正是对爱情至上原则的巨大嘲讽么？刻骨铭心的情感，需要的是献身精神，也即所谓的“生死相许”。用自己的全部生命乃至灵魂去爱一个人，这同样是一种很高的境界。爱情，实际上就是在对象中发现自我；也就说，对象是自我的第二生命，并且这第二生命远远地高过第一生命。爱自己的恋人，远胜过爱自己。自己的全部，都是为对方而存在的；为了对方，可以牺牲掉自己的一切。在献身精神失落的年代，也许只有在真诚的相恋中，才能寻觅到那失落的献身精神吧。然而，问题的关键只是，即便是真诚的相恋，也失掉了那种献身精神，而只有在物质利益上的讨价还价。物质主义的爱情，当然会嘲笑爱情至上的原则。在物质主义的眼里，所谓的爱情，不过一种虚幻；为这虚幻的东西，生生死死，岂不是犯痴犯傻？只要有了物质的基础，即便没有什么爱情，依然可以生活。躲在宝马车里哭，这未尝不是一种幸福，而坐在自行车后面笑，反倒成为了悲剧。不可否认，“贫贱夫妻百事哀”，但是，只要有真诚的爱情，未尝不能收获幸福。虽然我现在，早已不认同爱情至上的原则，但是，我却坚信由爱情所创造的诗意的乌托邦。对于所谓的物质主义的爱情，我是不认同的，虽然我也强调物质的基础。在爱情的乌托邦里，有着人性的升华；但物质主义的爱情，却把人物化了。人终究是人，所以，就有人的理想；人终究不是物质，所以，把人物化，就是极大的悲哀。爱情的乌托邦，不能够走向极端；如果走向极端，那就不仅仅是生死相许，而是要真的死在一块了。死，尤其情死，当然可以是唯美的；但是，我们又怎么忍心欣赏这样的唯美呢？为情而死，这是悲剧；但这悲剧，却是理想主义的悲剧。这种悲剧的意义，远在没有爱的物质主义之上。物质主义，也不是全错；如果没有物质的基础，所谓的爱情，真的不过奢饰品。但是，为物质而牺牲爱，那就不值得。我虽然并不认同爱情至上的原则，但却坚决捍卫它所创造的诗意的乌托邦。

　　（三）生死相许

　　生死相许，是带有宗教性的。为了对方的生，可以献出自己的生命，这就是宗教般的献身精神。这种精神，让人变得伟大，伟大的接近神。其实，为虚幻的宗教观念献身，又有什么意义呢?哪有现实的情爱来的真实。《牡丹亭》上说：“花花草草由人恋，生生死死随人愿”。由现实的情爱或者说花草之恋，上升到超越的情爱或者说生死之恋，这是极为不易的。现实的情爱或者说花草之恋，不过是以身相许；而超越的爱情或者说生死之恋，则是真正的生死相许。以身相许，所通向的不过是男欢女爱，在这里，并没有那种超越的精神；然而，惟其如此，它才非常真实。而生死相许，更近于精神恋爱。它拥有着的超越的精神，甚至可以是感天动地的。在这里，不仅爱情得到了升华，甚至人本身也得到了升华。虽然生死相许本身，已经包括以身相许的内涵；但是，显然它更看重的是精神之爱，而不是肉体之欢；甚至没有肉体之欢，这种精神之爱依然无可抗拒的存在。所以，生死相许，一面超越的，一面又是纯洁的。但是，这种纯洁，更多的是一种精神的纯洁；而这同时也意味着，它对不纯洁有着一种宽容。所以，这里的纯洁，就不是那种专制的纯洁，而是那种和光同尘，却又不失璞玉之质的纯洁。可以这样，生死相许，成就了生死之恋；而以身相许，则通向现实的男欢女爱。现实中最多的当然是男欢女爱，而超越的生死之恋，则只在我们诗意的想象或者古典的传说中。我们没有理由，以缺乏超越性，来责备现实中的男欢女爱，因为它可以没有超越性，可以非常现实。但是，这不应该成为我们否定生死之恋的理由。正如同人们都有着现实性一样，人们也拥有着形而上的追求。在许多人的想象中，形而上是虚幻的；然而，也正是这种虚幻，让人真正地成为人。人所以是人，而不是动物，就在于那点精神，就在于那种形而上的追求。正因为如此，那些生死相许的经典爱情，感动着世世代代的人们。就像梁山伯与祝英台，我们并不在乎他们有没有过男欢女爱；我们只在乎他们有过一段经典的爱情。我们并不会因为他们没有过男欢女爱，便否认他们真诚的相爱过。可以说，他们的爱情，早就超越了现实的男欢女爱，具有了永恒的意义。当然，他们的爱即便再有超越性，再有永恒的意义，也是以潜在的男欢女爱为基础的。在生死之恋或者说生死相许面前，我们就明白，所谓的男欢女爱，并不具有终极的价值了。终极的价值，在生死之恋或者说生死相许这里。现实的男欢女爱，虽然是真实的，但也不可避免地带有庸俗性；而这种庸俗性，又会让人返回到动物性。当然，这就是一种堕落了；而我们呢，则是追求超越或者升华的。所以，我以为，应该让心灵接受生死之恋的洗礼。生死之恋，意味着同生共死。在哪里才有同生共死呢？我以有，只有在两个地方 ，一是义结金兰，一是生死之恋。桃园三结义，是我们所熟知的；所谓的“不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死”已经成为了许多人的口头禅。在义结金兰中，同样地体现着情感的超越性；但是，这种超越性又岂能和生死之恋相提并论。义结金兰之义，更多的是一种伦理，一种兄弟之情。而在生死之恋中，所具有的是一种让自己真正成为自己的感情；并且，这种情感是带有灵魂性的。也许，只有在生死之恋中，我们才会深刻地意识到自己是有灵魂的，并且我们的灵魂，不独属于自己，更属于深爱着的人。可以这样说，我们是用自己的心魂来成就生死之恋的。我们把自己的心魂交给了深爱着的人；这正如同，深爱着的人把心魂交给了我们。我们不只是自己，更是对方，同是又是自己与对方的融合。当然，生死之恋，也许会取消双方的自由空间；但是，这种取消，又是必要的。可以说，没有对双方自由的取消，就没有生死之恋的闪光。恋爱本身，追求着自由；但又取消了自由，这是一个悖论，并不好解决的。也许，我们太注意生死之恋的理想性，而忽略了它的现实性吧。如果生死之恋变为现实，那一定很累的。但是，我们又不能不强调生死之恋的超越性与永恒性，因为爱情同样因理想而伟大。

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