南方艺术

情死的美学意义(2)

来源：中国南方艺术
作者：辛若水
2014-03-04 08:59
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　　（四）求不得的痛苦

　　有追求，却又得不到，这当然是痛苦的。那么，为了避免求不得的痛苦，应该怎么办呢？我想，只有放弃追求了。没有了追求，自然也就没有了痛苦。但是，这怎么可能呢？人都是有追求的。既然如此，那只有调整我们的心态了。可以说，求不得，有一种巨大的失落感。而我们这种失落感，根源于患得患失的心理。没有得到，则想得到；得到了之后，又害怕失去。总之，我们的希望是，自己永远的占有，而不让任何人染指。但是，我们的这种希望，不是很霸道么？如果要强调心态，那所谓的以舍为得，是有极大意义的。我们总是舍不得；如果明白了所谓的舍即是得，那又怎么会舍不得呢？但是，人心的释然，总是很难的；所以，我们也只能在求不得的痛苦中怅然、失落。所以有情死，那根源自然还在求不得的痛苦，即求自由爱情而不得。直白地说，所谓情死，就是相爱的人不能在一起，所以共同走向了死亡。但是，我们现在就可以质疑这一点，难道相爱的人定要在一起么？以前，我总以为生死之恋，属于最高的境界；现在才知道，这种生死之恋，其实也是可以超越的。刻骨铭心的情感，完全可以埋在心底；而这种深埋，恰恰成就了一种更高的爱。常识告诉我们，爱一个人，就是让她（他）好，让她（他）幸福。只要她（他）好，她（他）幸福，做什么选择都是可以的。即便不能相濡以沫，那相忘于江湖，不是更好么？我以为生死之恋，或者说情死，虽然可以感天动地，但在现实意义上，却是非常残酷的。相爱，却不能在一起，便选择死亡，这实在违背了爱的初衷。爱，是为了让人更好的活，而不是为了毁灭生命本身。对生命本身的毁灭，即便再有崇高的意义，那也只是残忍。残忍的对待自己及所爱的人，这让人于心何忍呢？我们必须意识到，所谓的爱情，尤其至纯至真的那种，是有毒的。情爱之毒，恰恰深蕴在最崇高、最具超越意义的爱里。单讲由现实的情爱或者花草之恋，上升到具有超越意义的爱情或者生死之恋，是远远不够的；我们还必须由具有超越意义的情爱或者生死之恋，回归到现实的情爱或者花草之恋。“起舞弄清影，何似在人间”，也只有人间的情爱，才可以消解天国之恋的毒素。消解了天国之恋的毒素，我们才可以避免情死的悲剧。当然，对于情死的悲剧，人们并不是过多地指责殉情的双方，而是把矛头指向社会，指向那牢不可破的共同结构。这种指责，当然并不冤枉，甚至还非常深刻；但是，对于殉情的双方来说，又有什么意义呢？人死不能复生，而我们也只有扼腕长叹了。殉情的双方所执着的究竟是一个什么样的世界呢？它自然是美好的，所有动人的诗意已经证明了这一点；但它同样是虚幻的，并不见存于这个世界。生命被毁灭了，但这并不能印证这个世界是存在的。但是，不能印证的世界，就不存在么？我们可以说，这个世界，曾经存在于他们的心中；所以，他们也必将因为这个世界获得永生。他们的永生，也就意味着他们的情爱、他们的理想，永远的绽放在人们的记忆中。永生，既是对死者的纪念，也是对生者的安慰。我们可以说，他们用生命的毁灭，表达了美好的理想；而这种理想，也是我们所有的人的理想。然而，如果我们超越了生死之恋，就会发现，只要有理想的存在，再残酷的现实，都是可以接受的。其实，对生死之恋的超越，也就是对花草之恋的回归。但是，回归的花草之恋，已经拥有了生死之恋的内涵。虽然情感是那样的刻骨铭心，但却并不必终生厮守。其实，只要有这种心态，那就无所谓不幸了。但这，却是对不幸的超越；而在完成这种超越之前，不幸依然是痛苦的。相爱的人不能够在一起，即便不是人生最大的不幸，也是人生的一个大不幸。但是，我们又何必沉湎于人生的不幸与痛苦，而不能自拔呢？人生的不幸，太多了，又岂止是爱情的悲剧？情爱的不幸，会让我们体会到刻骨铭心的痛苦。但是，痛苦，又怎样呢？总会过去。更何况，我们还可以升华痛苦。但是，无论有多大的痛苦，我们也不能毁灭生命，无论是自己的，还是所爱的。我尊重并且无限地同情求不得的痛苦，但我绝不赞同情死，哪怕这是为了成就永恒的爱。

　　（五）从幽怨到绝唱

　　在情死中，自然是有幽怨的；并且这种幽怨已经达到了极致，甚至不惜毁灭自己的生命。当然，所谓的幽怨，主要体现在女子身上。如果男子也在那里哀哀的幽怨，那也就太缺少风云之气了。幽怨，作为一种心理，在社会意义上自然不好；太平盛世、朗朗乾坤，你又幽怨什么呢？也可以说，社会在努力地消除人们的幽怨；这种努力一方面表现为改造社会，另一方面则是让人们调整心理状态。当然，把社会改造的完美无缺是很难的；但是，让人们调整心理状态，就比较容易些。所谓圣贤的道德，所教会我们的不就是“不怨天，不尤人”么？只要每个人在心理上，都不怨天尤人了，那就是太平盛世、朗朗乾坤。然而，这世界上不只有治者的伟绩，还有个人的心灵以及现实的悲欢离合。在个人的心灵中，是完全可以幽怨的；有幽怨之事，为什么不可以幽怨呢？诗可以怨，这是最真实的。我们知道，伟大的文学都是痛苦催生的。当然，痛苦是可以超越的；然而，如果根本就漠视痛苦的存在，又谈何对痛苦的超越呢？正视痛苦是需要勇气的。痛苦会让人变得深刻。所以，那些肤浅的人，即便对痛苦抱有理解之同情，依然走进不了灵魂的深处。可以说，深刻的人与肤浅的人，有着极大地隔膜。肤浅的人，很快就会厌倦痛苦，他们要到别的地方去寻找快乐。而深刻的人，是在痛苦中寻觅自己的幸福的。只有痛苦才会让幸福具有丰富的内涵。我们回到所谓的幽怨。幽怨的对象是什么呢？不是说怨天尤人么？那对象，自然就是天与人了。可是怨天，又有什么用呢？向来都是天地不仁。若是抱怨人呢？同样无济于事。抱怨改变不了什么、其实，怨天尤人发展到最后，总不免自怨自艾的。但若从心灵或者情感的角度看，自怨自艾无疑包含着丰富的痛苦。其实，我们是可以把自怨自艾等同于幽怨本身的。如果整天陷入自怨自艾，而不能自拔，甚至会产生所谓的喜剧效果。这并不是人心的隔膜，而是整天愁眉苦脸，已经成为了讽刺的对象。不过，我们更愿意让幽怨具有动人的诗意。幽怨所具有的诗意，无疑是千回百折，不可断绝的。我们甚至忘记了她幽怨什么，为什么幽怨，而只是欣赏着幽怨本身。当然，幽怨本身并不会失掉自己的内容，而徒具形式。但是，一旦幽怨的频率多了，人们便忘记了她的内容，而只记得她的形式。情死中的幽怨，自然会让人寸断肝肠；但是，她却保留着一个限度，那就是怨而不怒，哀而不伤。也就是说，所谓的幽怨，实际上体现着我们民族温柔敦厚的性格。但是，情死本身，又决不只是幽怨，在这里拥有着反抗的精神，甚至要用自己的生命来成就永恒的爱。也就是说，情死本身，实在挑战着温柔敦厚的性格。既然选择了死亡，那还有什么不敢说的呢？但是，在说的时候，依然那么委婉，那么含蓄，那么富有诗意，而没有歇斯底里的发泄，更没有狂暴与混乱。也就是说，反抗的精神虽然挑战了温柔敦厚的性格，但依然被限制在了温柔敦厚之内。正是温柔敦厚，让幽怨本身显得那么美，那么富有诗意。但是，我们并不希望所谓的美与诗意消解反抗的精神。因为在情死中，所张扬着的，就是这种反抗的精神。可以说，情死，是在用生命来挑战命运，挑战扼杀真爱的共同结构。真爱，被共同的结构，给扼杀了；但是，每一个人却都可以置身事外，拥有一副无辜的表情。是的，每一个人都是无辜的，但那究竟是谁之罪呢？在我们的文化传统中，并没有原罪的观念。即便大家都有罪，在事实上，也等同于大家都无罪。不有所谓的“法不责众”么？虽然“法不责众”吧，但人们又习惯于责备那些受害的人。我们可以说，情死是由幽怨上升到生命的绝唱。这生命的绝唱，似乎具有极重大的意义；但是，现实中的人们，只要说一句“这是想不开啊”，就把这重大的意义给消解了。然而，这也不过夏虫不可以语冰，但却让我们看到了人心的隔膜。我们讲情死的美学意义，实际上，也就是讲情死的形而上意义。但是，形而上的意义真的存在么？情死真的有价值么？我愿意用元好问的词来回答：“天也妒，未信与莺儿燕子，俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访燕邱处。”

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