让美绽放在形而上中(2)
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（四）得鱼忘筌 《庄子·外物》中说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，意思是说，筌是捕鱼的竹器，鱼已捕得，就忘掉筌。比喻成功之后，便忘了原来依靠的东西。可若这样解释的话，就很容易让我们联想起所谓的“过河拆桥”。我们一般把过河拆桥的人，视为小人；至于“得鱼忘筌”呢，虽然不是小人，但也是忘本或者说违背诺言的人。但是，为什么庄子所讲的“得鱼忘筌”，能够为我们所接受呢？我以为，就在于他的本义并不曾有利益的驱动，而表达的是一种超越功利的审美境界。至于“过河拆桥”，那是明显的利益驱动，而没有任何审美境界可言。我们就看一下庄子“得鱼忘筌”的审美境界吧。其实，“得鱼忘筌”，不过是一个譬喻，紧接着下面的是“言者所以在意，得意而忘言”。所以，这鱼就如同意，这筌就如同言。“得鱼忘筌，得意忘言”，这是多么悠远而又意味深长的审美境界啊。这里既没有利益的驱动，也没有铜臭气，所展现的是一种高远的精神境界，所以，不仅为我们所接受，更为我们所向往。鱼如同意，但并不就是意；筌如同言，但也并不就是言。得鱼忘筌的譬喻，主要是为了把我们引向得意忘言的境界。我们往往讲，所谓的“意”，只可心会，不可言传。但是，若要会心，还要依赖语言。言语本来为了达意；在这里，“意”是高于言语的。正因为如此，我们才会陶醉于“得意忘言”的渊默。但是，如果只是“忘言”“无言”，我们的心中之意，又何从领略呢？有言在先，方能够忘言。如果无言，那就无言可忘了；而我们的心意亦无从表达。人们的“意”，是无穷无尽的；人们的言语，同样没有尽头。我们可以说，言语中有人们的深意；但是，人们的深意，又非言语所可以穷尽。所以，人们在表情达意的时候，就力避言语的唠唠叨叨，而用有限的语言，来传达无穷的意义；正所谓“言有尽而意无穷”。也可以这样说，有限的语言，反倒成就了无穷的意义。这比用无穷无尽的语言来表达有限的意义要强多了。如果我们的根本目的，在于达意；那就没有必要痴迷于语言。因为对语言的痴迷，会妨碍意义的表达，所谓的“以辞害意”，说的就是这。所谓的“得鱼忘筌，得意忘言”，就很有打破对语言痴迷的意味。既然得到了鱼，又何必对筌恋恋不舍呢？既然得到了意，又何必在言语中低徊不已呢？有人说了，所谓的语言，只有反复涵咏，才能够领略它的深意。我并不否认这一点，如果对语言隔膜，甚至连字义亦不晓得，那当然无法领略深意。但是，问题的关键是，我们领略了深意之后，还有必要痴迷于语言吗？很显然，只有“得鱼忘筌，得意忘言”，我们才能够达到更高的精神境界。这更高的精神境界，远非言语所能够传达，它甚至就是道本身。从哲学上来讲，证成大道，自然是最为根本的。但是，我却更喜欢达到大道的过程。大道本身，也许是无所谓诗意可言的；但是，悟道的过程，却那么富有诗意。也可以说，在悟道的过程中，世界之美展现在了我们面前。而我们呢，因为追寻着所谓的道，反倒忽略了世界之美。但这世界之美，又何尝外在于道呢？可以说，世界之美就是道的呈现。道在哪里呢？古人说，道在迩，不在远。所以，我们踏遍万水千山去寻觅道，而到最后却发现道就在自己心中。那我们对道的追寻是不是徒劳的呢？我看并不是。没有这种执著，又怎么会有最后的觉悟呢？而既然觉悟了，那所做的追寻就不是徒劳的。倒是那些从来没有追寻过道，却随人乱说“道在心中”的人，在做无用功。美根源于道，美是道的呈现，所以，我才讲美在形而上。美，当然可以诉诸我们的感官。但是，我们又讲，最美的东西，用眼睛是看不到的；最美妙的天籁，用耳朵是听不到的。而这最深的根源，依然是美的形而上性。因为美是形而上的，所以才有所谓的“天地有大美而不言”。天地的大美，没有法子用语言言说；所以，也只有隔绝语言，才可以达到天地的大美。也许，在天地的大美面前，我们所能做的，也只是“得鱼忘筌，得意忘言”。天地的大美，所体现的也就是生生之意，或者说天地的精神。有了生生之意，有了天地的精神，自然不落言筌了。 （五）绽放在形而上中 绽放在形而上中的美，是一副什么样子呢？也许，这是我们未曾看见的吧。当然，我们永远也看不见。所有的形而上，都是看不见的；但是，我们并不能够因为看不见，就说它不存在。最美的东西，用眼睛看不见；但是，用心却可以看到。绽放在形而上中的美，只有用心，才能够领略。其实，讲美的形而上性，我也是有一层担心的。我恐怕美会消逝在形而上中。绽放在形而上中的美，可谓达到了美的极致；但是，美一旦达到极致，那离消逝也不远了。所以，我们讲的“让美绽放在形而上中”，所表达的不过一种留恋。人们对所有美好的东西，都会有一种留恋。而所以有这种留恋，那也只是因为所有美好的东西都是那么短暂。霁月难逢，彩云易散，我们又能怎样呢？这些美好的东西，只是换来了我们的伤感。我们不忍心看到美好的东西，就这样消逝了。所以，便想出了“让美绽放在形而上中”的法子。但是，很显然，这里是有许多困境的。美，真的会绽放在形而上中吗？形而上的东西，不能诉诸感官，而只能诉诸心灵。但是，在心灵中所呈现的美，安知不是幻象呢？也可以这样说，让美绽放在形而上中，不过心灵的一层虚幻。对于这层虚幻，我们自然无从考证，但是，却可以用心灵去体验。美的形而上性，所指向的是悠远的意味。而这个意味的世界，恰恰不是感官所能够达到的。不过，在经验的世界，似乎只有感官才是可以相信的。既然绽放在形而上中的美，不能够诉诸感官，那就是不存在的。对于这种责难，我们又应该怎样回答呢？我只能说，在感官之上，还有心灵、精神、灵魂的存在。而只要有心灵、精神、灵魂的存在，那美的形而上性就可以得到解释。当然，有人会说，美是感性的，美学是关于感性的学问。不可否认，美确实诉诸感性，但是，在这感性中，却呈现了理性、意念、意味。也就是说，美是感性的，但又超越感性。而形而上美学所强调的，恰恰是美之超越性的一面。但是，如果仅仅强调超越，那就会虚悬在半空中。所以，我常讲，形而上美学是处于绝境中的；可以说，从它诞生的那一天起，它就被挤在了死角。但是，我觉得，在这里，也没有必要做绝地反击。我们只要从超越的形而上世界，返回到感性世界，所面对的就是柳暗花明了。超越感性，却又回到感性，这是形而上美学必须做的选择。可以这样说，在形而上的虚空中，毕竟没有多少诗意可言；虽然形而上的虚空是一切诗意最深刻的根源。绕了一圈，又回来了；似乎形而上美学也很难摆脱这种宿命。但是，既然在来来回回的绕，这本身，就是它生命力的明证了。说实在的，真正能够给人带来审美享受的，还是五彩缤纷的感性世界。我们即便领略不到那种悠远的形而上意味，也并不妨碍我们欣赏感性世界的美。如果这样说的话，那形而上美学岂不是自作多情了吗？我想，也不是的。人们总有了解美之根源的渴望。而形而上美学，恰恰想解决这个问题。显然，形而上美学对于这个问题的解决，没有历史的、实践的观点；但是，它却是以历史的、实践的观点为基础的。因为它超越了历史的、实践的观点，所以我们就找寻不到这一切的存在了。因为超越历史、实践，所以形而上美学不可避免地带有了玄学的色彩。所以，在一开头，我就讲“玄之又玄，众妙之门”。我不知道自己是否领略了其中的玄妙，但确实陷入了诗意的陶醉。绽放在形而上中的美，纵然有一层虚幻；但是，我们却是要保护这层虚幻的。也只有保护了这层虚幻，才能保护美本身。其实，所谓的美与形而上的道，是有所矛盾的。以美害道，这样的事常有；以道的名义去扼杀美，这也数见不鲜。我们自然渴望着所谓的以美启真、以美储善，但这又不过是理想。如果定要在美与道之间，有所取舍，也许，我更倾向于美。美的世界，可以成为人类的终极；但是，道的世界或者说真理的世界，就有很多威严、肃杀。我更喜欢审美的自由；我想，所谓的真理，总不会向审美举起屠刀吧。但是，这样的情形毕竟出现过。而这，更让我们义无返顾地走向审美的世界了。自由的审美，当然会保护“让美绽放在形而上中”的虚幻。 |
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