南方艺术

星光下的沉思(2)

来源：中国南方艺术
作者：辛若水
2014-07-04 10:31
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　　（四）久违的天福

　　亚里士多德说过，在哲学的思辩中可以获得天福。其实，以前对于这一点，我还没有太大的自觉。但是，由于长久的耽溺于哲学的思辩，渐渐地体会到这一点了。哲学的思辩，首先会让人获得一种尊严感。这种尊严，不是来自财富、地位、权势；而是根源于人的内在精神品格。也就是说，一个人即便在社会上处于卑贱的地位，没有多少金钱，更谈不上什么权势，但只要拥有了哲学的思辩，就可以赢得自身的尊严，获得最大的幸福。我们古人常讲安贫乐道；其实，通过哲学的思辩，我们要达到的，也正是这“道”。而只要达到了这“道”，即便处于卑贱的地位，那依然是快乐的、幸福的。当然，在所有的幸福中，最高的自然是天福了。所谓天福，也就是上天赐予的幸福。那么，是不是每一个人都可以获得上天的赐福呢？众生都是平等的，所以，这一点是无可以疑虑的。如果这样说来，那亚里士多德所讲的，就不免有些狭隘了。因为并不是每一个人都可以习惯哲学的思辩；习惯哲学的思辩的人，只是少部分。大部分人似乎不乐意仰望星空，关注哲学的思辩；他们的主要精力都用在了现实事务中。当然，处理现实中的事务也并不是说不需要思考；但是，这并不同于哲学的思辩。因为哲学的思辩，一方面具有超越性，也就是超越在现实事务之上；另一方面则具有纯粹性，总是关注哲学本身的问题。因为超越在现实事务之上，所以往往就意味着不通事务；又因为只关注哲学本身的问题，所以又成了专业的呆子。当然，哲学的思辩同样有自身的好处，一则发展了人类的思维，二则探索了真理。其实，哲学的思辩所关注的往往是一些不着边际的问题。而愈是不着边际，愈容易具有永恒性。因为每一个时代，都有每一个时代的问题；如果哲学关注这样的问题，纵然思考深邃、见解独到；但是，时代一过，也便不再具有意义；因为大家又在忙着关注别的问题去了。但是，不着边际的问题呢，在任何时代都是一样的。所以，对这些问题的思考，反倒可以具有永恒的意义。可以这样说，纯粹哲学所做的，就是思议不可思议之物，言说不可言说之物。但是，我们不免又想了，既然不可思议，那又如何去思议呢？既然不可言说，那又如何去言说呢？其实，思议来，思议去，也只是不可思议；言说来，言说去，也只是不可言说。但是，通过这样的思议、言说，我们似乎达到了一种渊默的境界，体会到了天地的精神。所以，纯粹哲学，有两个方面的意义，一是提高了人们的思维能力，二是提升了人们的精神境界。我们应该看到，在不可思议、不可言说这里，其实，所谓的思维已经止步了；取而代之的，则是对人生境界的追求。所谓的境界，实际上是拒绝思维的；因为境界只能靠领略；但是，思维却是诉诸理性的。如果说通过哲学的思辩，我们获得是天福；那通过神秘体验，所获得的又是什么呢？实际上，所谓的境界，所带给我们的幸福感，要远胜过哲学的思辩。我们知道，即便哲学的思辩再有智慧的闪光，它也会有尽头。但是，境界呢，只要只言片语，就可以展现一个无穷无尽的世界。那么，对于境界，我们能够进行哲学的思辩么？我想，也是可以的。因为境界，虽然无穷无尽，但是，它总要诉诸言语。问题是，哲学的思辩能否洞察境界的本质？是不是所谓境界，只是心灵的幻象？其实，境界，虽然以心灵幻象的形式呈现出来，但主要的是一种修养。也就是说，没有人生阅历，没有深刻的体验，没有开阔的视野，是不会拥有那么高远的精神境界的。说到境界的好处，总不免让哲学的思辩有些羡慕。其实，临渊羡鱼，远不如退而结网；哲学的思辩同样可以展现心灵的境界。如果哲学的思辩展现了心灵的境界，那我们由之获得的天福，就名副其实了。这天福，自然是久违的；但是，我们也不能够过于自矜。因为天福不只是垂青于哲学的思辩。也就是说，人们同样可以通过其它的途径获得天福。哲学的思辩，并不能够让人高于众人之上。如果想通过哲学的思辩哗众取宠、自高自大，那是不可能获得天福的。天福往往垂青于那些谦卑的心灵。

　　（五）沉思的浪漫

　　实际上，沉思本身是无所谓浪漫的；但是，在星光下沉思，仿佛就有了许多的浪漫。当然，这浪漫，主要是星光带来的。其实，所谓哲学的思辩也在追求一种诗意。有人把哲学介定为科学加诗；而有人则干脆讲哲学是人生之诗。荷尔德林那句“人诗意地栖居在大地上”，经过海德格尔的揄扬，也让许多爱思考的人挂在嘴边上。然而，究竟何所谓“诗意地栖居”呢？这含义实在很模糊的。不过，也正因为这种模糊，似乎每一个人都可以发见自己的意思。我不知道，在星光下沉思，是否也算一种诗意的栖居。但是，我总觉得，诗意的栖居，太过超脱，太过浪漫，反而有点不着边际了。当然，哲学的思辩追求诗意，这无可厚非；但是，哲学最主要的任务依然是探索真理；至于所谓的诗意，不过是附产品。多有人被动人的诗意，引向歧途；所以，我们还是老老实实地对待哲学的思辩吧。可以这样说，哲学思辩对诗意的追求，这本身有一种艺术化的倾向；但是，哲学更有科学的一面。而科学是严肃的，要一步步地探索；至于所谓的诗情画意，那不过是花拳绣腿，不顶用的。当然，这也并不是说哲学定要使用枯燥、晦涩的语言；哲学同样可以富有文采，但所谓的文采必须服务于真理。沉思，虽然有意义；但并不是所有的沉思都有意义，譬如胡思乱想，就没有多少意义。我们总爱指责别人的想法是胡思乱想，但对于这一点，却要警惕了。因为我们所谓的胡思乱想，未必就是真的胡思乱想。如果恰恰在我们所谓的胡思乱想中蕴藏着天才的思想，那可是真佛在眼前却不认得了。许多时候，我们确实眼拙的。所以，最好不要把这胡思乱想扣在别人的头上；我们应该反省的是，是否自己在胡思乱想。如果我们自己在胡思乱想，那可就错过真佛了。细细想来，我们同样可以让无意义的沉思具有意义。胡思乱想本身，确实没有什么意义；但是，胡思乱想却可以解放我们的想象力。其实，不只文学艺术需要想象力；就是哲学甚至科学同样地需要想象力。一个哲学体系的建构，没有天才般的想象力，将成为不可能。当然，建构一个庞大的哲学体系，这是古典哲学的野心；而现在的哲学家，似乎更愿意做专业分工的奴隶，而不敢面对包罗万象的世界本身了。我也说不上来，这究竟是好事，还是坏事。因为在一方面是无限膨胀的野心，在另一方面则是谨小慎微的专业爬虫。其实，在无限膨胀的野心中，想象力是在展翅飞翔的；但如果习惯了谨小慎微，以做专业的爬虫为满足，那想象力就非常可怜了。其实，想象力已经在专业的爬虫那里沦丧了；所以，我们不得不面对许多人在标榜哲学，但却少有真正哲学家的时代。其实，哲学家的成就，就有赖于想象力的解放。而只有想象力，才可以打破由专业分工所造成的深沟壁垒。如果有想象力的飞翔，那沉思就可以成为浪漫的，而不必乞灵于星光的背景。但是，星光毕竟是美好的。一方面它启迪了动人的诗意，另一方面，动人的诗意也借助它得以传达。宇宙的星光，这是造物的恩赐；我们每一个人都可以分享。但是，精神的星光，却是思想者的播洒。如果我们能够沐浴在精神的星光下，那就感谢思想者吧。我以前总不懂为什么但丁在《神曲》中，要把那些伟大的先哲、思想家放在地狱中。也许，这是基督教的标准吧。但丁虽然是新时代的第一个诗人，但依然被旧时代的思想牢笼着。如果换做我，会把那些伟大的先哲、思想家放在天堂中。其实，那些伟大的先哲、思想家所创立的思想本身就是一个伟大而又神圣的殿堂。进入了这个殿堂，我们就知道了什么是神圣与崇高。思想，包括拥有它的思想者，当然是脆弱的；思想者，其实都能够意识到这一点；但是，又恰恰是这种脆弱造成了持久而深远的影响。当然，思想不只能够影响世界，更能够改变世界。有人说，只要看看莫斯科红场阅兵的情景，和中国开国大典的场面，就知道马克思确实改变了世界。虽然思想者总不免是寂寞的；但这种寂寞又可以容纳人类历史的全部。星光下的沉思，当然不只是浪漫的；因为在这里，同样有幽灵在游荡。

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