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也谈资本主义的精神

来源：中国南方艺术
作者：辛若水
2014-10-14 10:02
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　　（一）时间的金钱化

　　马克斯……韦伯的《新教伦理与资本主义的精神》，确实是一部颇具启发性著作。当然，这种启发性，不仅表现在新教可以有伦理，资本主义可以有精神；而更在于他从根本上颠倒了马克思的理论基础。在马克思看来，所谓的社会意识形态，是建立在经济基础之上的；而到了马克斯……韦伯这里，经济基础反倒建立在了意识形态之上，即资本主义社会实在根基于新教伦理与资本主义的精神。那么，新教伦理，又是一种什么样的货色呢？不过是赚钱的理论。本来，在传统社会，整天忙着赚钱，具有极大的道德贬义。但是，在新教伦理这里，赚钱本身不仅失掉了道德的贬义，反而具有了一种崇高神圣的意义；仿佛拜倒在财神爷的脚下，那实在是光荣无比的事情。不可否认，新教伦理，也确实起过一些进步的作用，譬如勤劳致富、克勤克俭；但是，它显然遮蔽了更为重要的一面，即赚钱必然伴随着剥削。勤劳致富，不过是资本主义自我编造的一个神话；如果谁傻乎乎地信了，那就难免要吃亏的。我们再看一下，什么是资本主义的精神？其实，所谓资本主义的精神，不过是追逐利润；而为了利润的最大化，在资本家，是可以为所欲为的。当然，现在很多人都开始礼赞资本主义的精神了；这并不是一个很好的兆头。如果客观地讲，追逐利润确实可以带来社会财富的增加；资本主义能够创造巨大的社会生产力，根源就在这里；但是，关键的问题是，这社会的财富，掌握在什么人手里，又如何分配。但是，这些问题都太大，不是本文所能解决的。本文只是想从文化批判的角度，审视一下资本主义的精神。可以说，资本主义的精神就胚胎于新教伦理。能够代表新教伦理的，大抵就是富兰克林的那句名言：“时间就是金钱”，这可以视为时间的金钱化。其实，对于这一点，我确实不怎么认同。我总觉得，时间的情感化总要优于时间的金钱化。因为在世界的情感化中，有许多诗意的浪漫，可以说，披着温情脉脉的面纱；但是，时间的金钱化，却撕掉了这温情脉脉的面纱，而赤裸裸地表达着欲望。既然这个世界已经变成一架由金钱开动的机器，那么时间的金钱化，似乎就自然而然了。但是，一旦时间金钱化，那人类的全部，包括道德、情感、文学、艺术等等，都会为金钱所榨干净。到最后，人本身成为一架欲望的机器；所有美妙的东西，都服务于邪恶的目的。本来，对于经济本位，我没有太大的反感；因为一个社会毕竟以经济为基础。但是，对于金钱本位，我却怀抱着最大的敌意与憎恶。时间的金钱化，会让人本身变得无可遁逃；当每一分每一秒都要以金钱来计算，那人们丧失的就不只是真正的审美趣味，还有人本身的价值。人本身的价值，是不能够通过金钱来衡量的。时间就是金钱，这对于从事商业活动的人来说，也许具有积极的意义；但是，时间本身决不能够金钱化。我们知道，人是在时间中存在的；时间所赋予人们的是生命，而不是金钱。我并不否认，许多时候生命会为金钱所卖掉；但是，生命永远是高于金钱的。因为只有人的生命，才具有那种形而上的品格；至于金钱，即便在形而下中，也是等而下之的。然而，这等而下之的金钱，居然可以深刻地影响形而上的思辩，岂不是咄咄怪事。我有的时候也在想，所谓新教伦理，是不是出自理论的虚造。但是，读马克斯……韦伯的著作，却是言之凿凿，仿佛不容置辩。其实，学术的研究在很大程度上，是借助于想象的；并且这种想象，还服务于某种目的。当然，理论的虚造，并没有太大的意义；但是，当这种虚造顺应了某种潮流，那就非同凡响了。新教伦理的臆造，就顺应了某种潮流，甚至也体现了资本主义的精神。资本主义的精神胚胎于新教伦理。然而，一旦资本主义蓬勃发展起来，就毫不留情地抛掉了新教伦理。就连马克斯……韦伯也不得不慨叹资本主义精神的堕落。既然资本主义的精神已经堕落，那庞大的资本主义社会又怎么可能建立在这种堕落的精神之上呢？马克斯……韦伯似乎颠倒了马克思，但却不过在虚幻的世界里，玩翻筋斗的把戏罢了。筋斗翻玩了，虽然有点头晕目眩，但却总要足踏在大地上，而这就不免要慨叹资本主义精神的堕落了。

　　（二）对利润的追逐

　　可以说，对利润的追逐就是资本主义精神的全部。当然，对于这，我们应该有一种客观的态度，即追逐利润，哪怕是以最不道德、最邪恶的方式进行，它都可能造成社会财富的增加；虽然这增加的社会财富，并不是资本家创造的。资本的天性是追逐利润，但是，这种天性并不是与生俱来的，而是资本家赋予的。其实，现在对于资本家这个词，都不怎么用了；相反，我们把他叫做企业家。仿佛一用资本家这个词，就会引起非常激烈的思想。说实在的，对于资本家，我们确实进行过深入骨髓的批判；以致他们翻身得解放之后，都非常避讳自己的名字。其实，我们看问题，并不是着眼于名目，而是看它的本质。只要追逐利润的本性不变，那叫什么名字都是一样的。当然，利润这个词本身，也在掩盖真实的剥削。而揭示出资本主义剥削实质的，则是马克思的剩余价值学说。但是，在大家追逐利润的背景下，又有谁去计算剩余价值呢？其实，对利润的追逐，必然会破坏真正的公平与正义。也就是说，社会财富的增加，不但没有带来道德的进步，反而引起了伦理的颠覆。私心、私欲膨胀了起来，所谓的“天下为公”，不是成为标榜，就是受到刻骨的嘲讽。对于这些，我并不想从政治经济学上做判断，而只是从文化批判的角度，讲一下自己的看法。当然，文化批判所着眼的是人性；但是，我也很清楚，对利润的追逐并不根源于人性。我们可以这样说，是资本主义的精神把人性给改造了；并且这种改造，是与“狠斗私字一闪念”走在完全相反的道路上。它就是要把人们的私心、私欲给激发出来，从而推动社会生产的发展，不断地增加社会财富。但是，社会财富的增加，并没有让人性呈现出光明的一面，反倒让许多邪恶的东西泛滥开来。当然，为了掩盖私心、私欲，人们可以重讲“天下为公”；但是，这样的人恰恰膨胀着私心、私欲。所以，这“天下为公”的理想就被私心、私欲给败坏了。如果人性本身为资本主义的精神所改造，那人性的图景定然非常可怕。也许，我们现在还不能够清醒地意识到这种可怕；但当未来成为梦魇，恐怕就迟了。所以，我觉得，人性本身，应该拒绝资本主义精神的改造；至少应该用公平与正义去限制对利润的追逐。社会财富的增加，换来的是无限膨胀的物欲。一方面，人们面临着极大的精神压力，另一方面又感到了异化的无所不在。当然，面对异化的存在，我们可以讲和谐；人要与自然、社会和谐，同时人的身心也要和谐。但是，所谓的和谐，所表达的不过是古典的理想；对于我们现在作用不是很大。古典的理想，可以成为清醒剂；但是，清醒之后，物欲接着膨胀。所以，返回古典，并没有什么前途；还是睁眼面对未来吧。人心，确实有很多美好的东西；但是，这美好的东西，是需要耐心培养的。然而，人们一旦去追逐利润，也便失掉这种耐心了。当人性为资本主义的精神所改造之后，虽然被洗了脑子，但最终发现自己并没有摆脱被雇佣的地位，社会财富依然集中在少数人手里。如果这样的话，那就会渐渐觉悟了。其实 ，觉悟本身，也会走过漫长的历程。经过了漫长的历程，人们还是会回到颠仆不破的真理那里。人性是可以改造的，不是被“天下为公”的理想所改造，就是为资本主义的精神所改造。当然，这不同的改造，是不同历史背景的产物。“天下为公”的理想，可以激发人们的创造热情；而资本主义的精神，则让私欲无限膨胀。究竟是“天下为公”表达了人类的理想，还是资本主义的精神代表了人类的未来，这是不言而喻的。资本主义的精神必将会造就西方的没落。而在西方没落的同时，另一种精神则会闪光。我们可以把这种精神概括为“环球同此凉热”的大同理想。可以说，对利润的追逐，会让人们远离大同的理想；但是，离得愈远，愈容易被这种理想所召唤。人们总是无比向往自己所失去的东西。这种向往，会越来越强烈，甚至形成一种改变历史的力量。资本主义的精神，可以改造人性；但是，这种改造，却让人们远离了启蒙的理想，而堕入了为耀眼繁华所编织起来的地狱。

　　（三）为赚钱而赚钱的虚幻

　　所谓的为赚钱而赚钱，自然是虚幻的。因为并不曾有人为赚钱而赚钱。赚钱都是有目的的，首先是为了满足生存的需要，人们为衣食而劳碌奔波，就证明了这一点。当然，生存的需要满足之后，还想着得到人们的尊重，于是便去谋求那些耀眼的光环，譬如慈善家、企业家、道德模范等等。其实，这些耀眼的光环，也并不是为了满足所谓虚荣，而只是起了障眼法的作用。一旦所赚到的钱超过了满足生存需要的几倍、几十倍，那欲望就膨胀起来；用老百姓的话说，就是开始“作”。所以，耀眼的光环，不过用来掩饰最为真实的邪恶。财富渐渐地成为了身份、地位的象征；但是，也埋葬了人性中最美好的东西；相反，人性的阴暗暴露了出来。其实，在资本原始积累的阶段，为赚钱而赚钱，也还有一些积极的意义；兢兢业业、克勤克俭的资本家，也不是完全没有。但是，即便如此，资本主义的精神，所造就的也不过是一些守财奴，譬如人们耳熟能详的葛朗台、阿巴贡。在守财奴的个性中，有两种东西紧密地统一在一起，那就是贪婪与吝啬。当他们敛财的时候，是无比贪婪的，就像大开口的狮子；而当他们消费的时候，却是无比吝啬的，就连一个子儿也不愿意往外拿。他们的最高理想就是敛起一座金山、银山；然后守在那里，获得最大的满足。可以说，正是守财奴的个性，代表了真正意义的新教伦理与资本主义的精神。我们甚至可以说，守财奴的个性，就是新教伦理的极致。但是，这种守财奴的个性，很快就被资本主义的精神所抛掉了。仅仅积累财富，又有什么意义呢？还需要大胆地消费或者说挥霍财富。在敛财的时候，还是守财奴的个性；但在挥霍的时候，就开始大手大脚了。对财富的挥霍，必然伴随着欲望的膨胀、邪恶的滋长。说“金钱是万恶之源”，这虽然不过道德的义愤，却有着极大的深刻性。当我们意识到为赚钱而赚钱不过一种虚幻的时候，就知道赚钱本身的世俗性了。其实，在一个私欲膨胀的社会里，勤劳致富渐渐地为互相欺骗所取代。光天化日之下的骗子，我们是可以看到的，因为他们的伎俩也不过那许多；但是，隐性的骗子，我们却很难识别，就是识别了，也没办法，而不得不挨宰。隐性的骗子，实际上，是一种机制的行骗。这种行骗，一方面打着非常高尚的旗号，另一方面则狠狠地宰人。机制性的行骗，也许根源于一种精神对人性的改造。天上的老鸹一般黑，到处都是设好的套；而只要被套住，恐怕就是倾家荡产也出不来。改变机制性的行骗，这是很麻烦的事情，也许，还需要几百年的历程；而我们现在，也只是表达一种希望罢了。其实，在追逐利润的世界里，人们最缺乏的就是那种安全感了。仿佛什么都没有保障；虽然这个世界很繁华，但是作为个体的人，却是游离于这个世界之外的。由金钱所堆积起来的世界，确实有许多邪恶；而生活在这个世界里的人们，不仅对邪恶有了很大的宽容，甚至要亮出正义的利剑为邪恶辩护了。金钱，是可以颠倒一切的；这种颠倒，是隐性的颠倒，甚至也是破坏根基的颠倒。其实，人性本身，就是被金钱颠倒的。是非观念，已经很淡薄；至于公平与正义，只是成为了好听的名词。人性还可以是美好的么？所谓的恶之花，绽放得那么妖艳；就是最纯洁的东西，也出来诱惑人了。如何改变金钱对人性的颠倒呢？我觉得，恢复启蒙的理想是非常紧要的。启蒙的理想，所许诺的并不是一个金元统治的世界；在那种理想中，是洋溢着自由、博爱、平等的精神的。人们因为一种善良的愿望，而堕入了一个由满目繁华而编织起来的地狱。当然，启蒙的理想，没有必要为这个满目繁华的地狱负责；但是，它却有义务改变这一切，恢复人性的美好。也就是说，历史的进步，固然重要；但是，伦理主义的旗帜，也应该高高飘扬。当积累起来的社会财富，不能服务于正义的目的，那这本身，就是最不稳定的因素。当人欲横流、伦理颠覆的时候，也许只有回到野蛮，才能够再谈崇高。崇高的东西被伪善败坏尽了；但是，这同时，会以另外一种方式造就新生。

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