李师江《中文系》的叙事伦理
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反观刘索拉《你别无选择》，才觉得凌空高蹈、务虚造作的“伪先锋”修辞，会在多大程度上，戕害小说话语肌理的真实度和艺术形象的可感性。这也意味着朱文《弟弟的演奏》之应运而生，恰逢其时。粗粝火爆，生猛劲直，将一股子男性活力，注入汉语言的根系血脉。李师江《中文系》则处于第三个波段上。 在一定程度上，还可以这样理解，即《你别无选择》尚属于萨特存在主义哲学在“中国新时期文学”中的盲目拿来和浅薄注解。这一注解最后就化成了一个“跟着感觉走”的崔健摇滚狂喊——“一无所有”，或者干脆说“我感觉故我在”。 1980年代的文化政治，让这部分文本充溢着“西方”思潮甫一打开国门而来的聒噪与嚎叫，并与五四时的“狂人”呐喊，完成历史魅影的轮回表征。 那么，朱文《弟弟的演奏》则近乎一次后革命的狂欢。1980-1990年代中国社会整体发生转型的历史关节点，被朱文敏锐地发现了。 李师江的《中文系》，则顺承朱文的头球摆渡，直接在其小说延展开来的话语层面中，愈加切近中文系大学生们之原生态日常的杂糅状貌与情感裸露。从此看，“个人性写作”只有到李师江这里，才真正达到某种天衣无缝的契合。 一种值得信任的小说品质和值得尊崇的话语范式，也循此而获得不卑不亢的自足确立。我觉得，汉语小说的主体性，无论是秉持独创的写作主体还是自由表达的受述主体两方面，皆完好凸显，圆满成形。 最重要的在于小说《中文系》的叙事伦理，也足以令人信服。“我只能选择诚实和卑微”，应是我读《中文系》的大致感受。 在这里，诚实的态度，即来自于一个小说家尊重自己的记忆，尊重自己的体验，也尊重自己的表达方式，所以才能够从容不迫地向自己不断靠拢，扎根记忆，不断向自己学习，从而形成了一个充满自省和怀疑、屈辱又自欺、受挫也不馁的叙述主人公。这个自称“李师江”亦即昵称为“师师”的人物形象，与作者李师江之间保持若即若离的距离关系；同时他与周遭的人，之间也并非契合重叠，依然保持着观察与融入的双重态度。 这种弹性十足的间离感，来自于小说的多重反讽修辞。无论是自嘲感强烈的言语反讽，还是自我与他人造成的情境反讽，甚至作者的真实记忆与叙述主人公的实存状态之间的命运反讽，皆来自于李师江小说特有的“现象学”话语范式。 逻辑学范式，即结构主义范式是一种内容分析，通过浓缩，将内容概括为最简约的形式，例如字典中的每一个词都被简约为一个没有身体，没有实质，没有时间的纯粹的理想的形式。从这种范式出发，一切叙述都可以简化为一个封闭的空间，在这个固定的空间里，由始到终，例如从原有的缺失过渡到缺失得以补救或缺失注定无法补救，这就是一种根本的结构形式。 现象学范式与逻辑学范式不同，它研究的对象不是形式，而首先是身体，一个活生生的而存在，行动和感受着痛苦和愉悦的身体。它可以用姿态和表情来表述自己，但却不能言语，只有理性而非人才能用并不完美地言语，并不完美的把身体的行动、痛苦和愉悦大体表述出来。因此现象学研究的空间是一个不断因自身的激情，欲望、意志的变动而变动的开放的拓扑学空间。如果说第一种范式大部分用的是第三人称过去式，第二种范式却永远与第一人称的主体相连，时态也大部分是，而且只能是现在式。(高概《话语符号学》) 《中文系》就是一个以“李师江”为叙事发动机和话语生产源，并营造出话语场的现象学文本。其话语生产路径大致为： 本源体(作者) ——投射体(叙述者)本源体 ——投射体(人物)本源体 ——接收体(读者) 《中文系》之“诚实”，就体现在这里。 也因此，卑微的自我、萎缩的他人、无望的情感、悖谬的行径、无聊的生活，皆历历在目；庞然大物和宵小之徒，都栩栩如生，一并完成了小说对关系的不断敲打和勘探、变异和延续。人，作为关系之网中的个体，时刻面临主体镜像的误认，主体认同的差异，互为主体的窘困，游牧主体的尴尬。但李师江绝不以虚无自许，也不津津乐道于欲望狂欢，更不以爆料大学师生隐私为荣。他并不审丑亦不夸诞，他只想让小说的武器回归自我卑微的根源。证实卑微，认同卑微，才是李师江小说之诚实的真正标志，也是走向成熟的汉语小说应有的叙事伦理态度。 (作者：肖涛） |
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