倪志娟2009年诗歌
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远行 中国诗人都喜欢读海德格尔，这不奇怪，他的哲学以及翻译之后的哲学语言风格，恰好呈现了诗人的某种存在：“语言中无限膨胀的自我和现实中无限缩小的自我”，他说语言是存在的家，但是这个存在中并没有存在者存在。存在者存在于非存在中，而语言成为存在者完成自我虚构的家。一种自我放逐的状态，这是中国当代绝大部分诗人的存在形式。 今年是海子辞世20周年，各种大型活动为此开展，我对此，对中国类似的纪念死者的活动总是质疑的，因为在这些活动中显示了某种极度的不平衡：我们有太多死去的英雄榜样，却缺少活着的榜样。生命需要榜样激励，这点不言而喻，但我们的榜样多是死去的，仔细想一想令人不寒而栗。死去的人可以被反复再造，但是活着的人，却被遗忘。又或者，我们真的缺少活着的榜样：他平凡，干净，诚实而有智慧。什么时候我们才可以在身边随时发现这样的榜样，并依之树立一种生之信念呢？ 莱维纳斯是值得被诗人，尤其是中国诗人无限接近的一个哲学家，他在战俘营中度过了二战时期，他在黑暗中思考的，不是个人恩怨，而是一种无限，自由，以及存在的不可言说性，这一切归结于他所指认的他者之“脸”，每个人都是独一无二的，每一种文化都是独一无二的，我们需要的不是同一，不是以同一的名义去扼杀差异，而是宽容，承认异己者与自己共在。他崇尚的哲学语言，是不会在被言说的对象中留下痕迹的语言，是让对象能自我呈现的语言，这种态度，祛除了德国哲学的傲慢，而类似于中国禅宗的“以手指月，见月忽指”的阐释方式，也类似于诗歌的语言追求：如何揭示出那不可言说的存在本身。 |
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