《白鹿原》当不起经典二字：价值观念偏狭致缺陷(2)
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作者的价值判断妨碍了他公平地对待自己笔下的不同人物形象 从白鹿原成长起来的革命领袖鹿兆鹏，在小说中本应是一个重要人物，他和白嘉轩并驾齐驱，象征着新旧两个不同的时代。然而除了与白灵的结合向我们展示了这个人物的内心情感之外，在其他的场合他被处理得面目不清。在作者看来，鹿兆鹏的所作所为只不过是印证了鹿子霖家教的失败。小说中作为“白鹿”并峙的另一方与白嘉轩构成对立的是他的父亲，鹿子霖。白鹿并峙所体现的意义不再是新旧两个时代的对立，而是封建家长中的楷模和败类之间的对比。 于是，小说中鹿兆鹏所有的行动，不论是发动农会的革命，还是1949年敦促黑娃起义，都被处理得简略而草率。给我们的感觉是，他一手促成了黑娃和田小娥们命运的磨难乃至最终的毁灭，而自己却在达到目的之后就立即消失无踪，可以说这是一个对他人极不负责任的人物。相比之下，作者浓墨重彩地刻画了白嘉轩这个情深意重的封建大家长形象。他的子孝亲慈，他与自家长工鹿三之间手足般的恩义之交，等等。显然，作者的价值判断妨碍了他公平地对待自己笔下的不同人物形象。这样的处理无疑损害了作品的思想和艺术价值。 在欣赏这部作品的时候，脑海里总是忍不住浮现出列宁在他那篇经典评论文章中对大文豪列夫·托尔斯泰的评价。列宁认为，托尔斯泰作为一个保守主义者，是完全不赞成也不能理解正在酝酿中的俄国革命的，但他在自己的作品中深刻地揭示了俄国革命得以产生的必然性，这是其作品巨大的思想和艺术价值之所在。同理，《白鹿原》的作者完全可以对二十世纪中国的历史变迁抱一种不同情、不认可的立场，但既然他描绘了这一伟大的历史进程，那么我们也有理由要求他尽可能客观公正地呈现这历史。遗憾的是，《白鹿原》显然未能达标。 小说中表达的伦理道德观念更经不起推敲 相较之于其历史观，小说中表达的伦理道德观念恐怕更经不起推敲。小说通过白家三代的教化传承，宣扬了这个族长之家“立家立身的纲纪”。令人尴尬的是，这样一部以宣教“封建传统美德”为己任的作品，一上来就绘声绘色地渲染老族长年轻的时候如何在床上“克”死了六个老婆。与之形成对照的，则是年轻族长白孝文性能力的变化。在他以白家孝子贤孙身份出现的时候，他经受着阳痿的困扰；一旦豁出脸皮彻底放纵堕落，他便重振雄风。父辈的威猛与儿子的孱弱呼应着彼此道德境界的差异，似乎也印证着老族长白嘉轩的天赋异禀——常人皆因色祸身，而他却独能驾驭自如，为我所用。不能不说，在一部严肃的历史小说中展示这样的性观念，实在令人啼笑皆非。 此外，对于那些遭受性的压迫，或是敢于反抗压迫追求自身性权利的底层女性，作者采取了一种非常恶毒的态度。鹿兆鹏守活寡的发妻犯了淫邪病勾引自己的公公，最终病发而死。作者在绘声绘色地讲述其不堪结局的时候，不忘带上她死时下身溃烂奇臭这么一笔。而女主人公田小娥则完全被处理成一个被淫欲支配的荡妇。令人莫名的是，仅仅出于情欲的支配，她居然能与黑娃同赴生死患难以共。作为一个受侮辱的底层女性，她内心可能具有的尊严和高尚情感通通不见，作者把她写成一个生时人尽可夫，死后害人作祟最终被镇压永世不得翻身的祸害。在描绘这个人物的时候，作者完全缺乏起码的了解和尊重，把她扁平化空洞化，假之肆意发泄自己狭隘而庸俗的道德偏见。这样的处理令作品立意顿显庸俗。 耐人寻味的是，尽管作者对这个人物极尽贬抑之能事，但她在整部小说中还是占了差不多五分之一的篇幅。显然，作者潜意识里对这个“坏女人”怀着浓厚的兴趣。小说兴味盎然地描摹着田小娥一次又一次的奸情，在表现她的疯狂情欲时文字顿时变得活泼跳荡。作者一方面行使着对她施加道德制裁的义务和权力，而同时一种窥视和沉溺的病态心理隐隐现于笔端。作品中的道德训诫由此显得面目可疑。 在电影改编中，导演删除了很多重要的情节线索，独独把田小娥这个人物的命运完整地保留了下来。但在人物形象的处理上，导演完全没有超越小说原著存在的缺陷。田小娥这个人物一如既往地干瘪空洞，然而却占据了整个银幕的焦点位置，这是电影版《白鹿原》最致命的缺陷。而在我看来，对于这样的缺陷小说原著者也是难逃干系的。 除此之外，白鹿两家的对比处处表现着对封建大家长的偏袒。所谓“勺勺客发家家底不正”，直截了当地表达了对鹿家的门第歧视，也支配了对鹿子霖这个形象的塑造。黑娃追求独立和爱情的行动被描绘成堕落，作者出于道德训诫的目的又让他浪子回头，使得这个人物之前的行动所具有的合理性完全被否定。同理，白孝文的堕落和回归也完全不可理喻。作者那种不合理的道德立场损害了他笔下的人物，破坏了作品的艺术价值。 总而言之，《白鹿原》绝对算不得一部出色的作品。它描绘中国现代历史变迁的雄心固然值得赞许，但它偏狭的价值观念造成的缺陷亦不容忽视。我们渴望当下中国能出现一部伟大的作品，但把这样的渴望寄托在《白鹿原》身上注定是枉然。坦白地说，《白鹿原》实在当不起“经典”二字。 |
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