南方艺术

刀刀：深度阐释器官主义

来源：中国南方艺术
作者：刀刀
2012-11-22 09:06
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　　世纪初，新汉诗迎来百年，成败功过争论纷纭，尤以网络为载体的诗歌得到不同程度的褒贬为甚。论争的焦点除了延续上世纪末的知识分子与民间之争外，还有西方与传统、网络与传统等等不一而足；与此同时存在的，还有一些未被诗坛注意的或刻意回避更多关注的诗歌写作者，正默默酝酿一场崭新的诗歌运动。他们关注的视野更加辽阔，脱离了文人被时代劫持的尴尬，更随性、自我、超脱地步入诗歌写作的新境界。
　　
　　由来
　　
　　2001年，我已写诗近十年，作为纯民间的诗歌作者和蝼冢、若水等朋友们在江西赣州印制了一本收录了全国近30名优秀诗人的集子，《血部落》。其时大部分的作者都还是在校大学生，其诗歌中的血性、生铁元素已令诸多同龄的或大龄的诗人们所刮目。2002年，我就读于西安外语学院，闲暇和杨无过、游牧人等朋友们建立了出路诗歌网站和论坛，集结了全国各地百余名诗人，陆续推出《血部落》第二、第三期，主编或执行主编为乌瓦、蝼冢、刀刀，栏目编辑有石帆、张弓长、杨无过等，这前三期的主要写作者被称之为“前出路诗群”代表诗人。这些诗人们聚集在一起，只是因为彼此需要友情或理解而已，所秉持的诗歌理念和理想也不尽相同，后来就出现了由“前出路诗群”代表诗人参与或谋划的神性写作、新古典主义、器官主义、随欲诗派等等。

　　自2003年至2005年初，我受邀担任汕头电台新闻频道“出路谈诗吧”策划及主持，并推出了由我一个人主编的《出路诗刊》。藉此工作，接触并采访到更多更优秀的诗人，例如杨黎、汤养宗、周伦佑、东荡子、马永波、宋晓贤、拉家渡等，与他们一起的直播访谈，碰撞出许多对诗歌不同的看法、观点，对我后来提出的“器官主义”“随欲主义”诗学观念起到了推波助澜的作用。2004年我写出了早期的“器官主义”代表性作品《回忆录》《姑娘贵姓》，但那时对器官主义的概念还是模糊的，更多的是依靠天然的、自性的写作。

　　直至2005年底，我重返故乡河南，为了生活四处奔波，行便云南、四川、江苏、河北、山东，在旅途间隙，陆续写下《尼泊尔来信》《十一日谈》等真正令我满意的“器官主义”印记的作品，而“器官主义”这个提法的由来多半是来自我的一部电影剧本《认识》和长篇小说《器官》。当我提出器官主义诗学的时候，诗坛上早已流行过下半身、低诗潮、垃圾派等等诗歌主张；我暗自庆幸，没有像他们那样拉了一干子人马、弄个宣言、出本民刊、等着功成名就，从一开始我就认为，如果“器官主义”会成为一种崭新的诗学主张，那么那永远是“一个人的主义”，与时代、与你们无关。
　　
　　阐释
　　
　　1、意义

　　在《器官主义不完整性阐述》中，我提到“器官主义思潮或流派的作品，对现实的意义不大，几近于无”，这条说法，应该说是“站立”在中国当代优秀诗人肩膀上的。中国近现代诗歌或诗人生存境况的“日新月异”是西方国家几百年都不能比拟的，外界的飞速变化，令诗人们的写作在相当长的一段时间里（或以后相当长时间里也不会消失）并不像宣扬的那样自由，因此诗人的写作也趋向于安全的写作，诗人们自觉不自觉地偏离时代，不再以反映时代真相为己任，也就脱离了因为时代变幻而出现不同程度的曲解。

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