发星：“中国地域诗歌写作”小辞典（三）(2)
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25、“混沌野性”：在山林原始的气息中，一切人为的界定将在巨大的人性范围内得以消解，姓别、强弱、死生在众物阳性与阴性的碰击与共场中，呈现一片平和、对称、彼此不分的朦胧境界，在这种气氛与环境中，诗写者获得人的各种思想、原欲的具体归位、指称，即恢复泉水流淌的自然渠道，由水声牵引神思，倾出语言之闸。 26、“语言厚度”：汉语言。诗性汉语言。交混互感汉语言。蛮性家族文化气质的汉语言。具体诗写者的气质与个性所呈现的语言风格…。 27、“母源诗歌写作”：地域诗歌写作的又一别称。即有文化根系(母源)的诗歌写作。或曰：“父源诗歌写作”。注意“源”即为“根”。 28、“生态诗歌”(二)：即地域诗歌写作所呈现的文本就像地域中自然原始的植物一样，散发自由、野性、新鲜的植物之香，也像地域中未经污染的山水、空气、石头…在一种良性天然自生环境中的自足、丰满、原性、自生自灭…。 29、“原生人性”：即在人本来原貌下的自然之性，是人最诗意与最人气味本原状况。 30、“空间人文互混场景”：在巨大地域中，一切呼吸在这方土地的一切构成人文场景，由于这方土地是自由的、宽度的，他可以是几种民族文化的互混，也可以是山、水、民居、人、精神气体等实有与非实有的互混…因为特殊的地域使他们共存共生，因为共存共生而具有冲撞与互激气质，进而使这片土地的人文与诗性精神始终处于创造、翻新、更改、飞升、沉积的一种动态过程。这种过程，适宜于诗写者的多角色思考与不限于狭小空间的扩展宽度…。 31、“空间人文互混野质因素”：野质因素，即蛮美品质，是地域空间中最有生命与最具诗写角度的切入，也可以是各种民族文化的精神骨髂，这是不可缺失的重要语根。如果地域缺少民族文化野性，诗歌语言缺少野性。诗如白水，无深沉与力源之义…。 32、“自然诗性”：即先天的、天然的，不是后天的、在知识上再创的知识，而是依据文化本身形态，在现代诗句中延续先天的、天然的原味因素…。 33、“消解自然诗性”：A、好像一美之“山间妙龄少女”披山草芳香而来，被“他者”脱掉山草，换现代牛仔。B、流淌新鲜空气(荞子、洋芋)的肠胃突然穿行着肯德鸡、麦当劳…。C、剪去黑沉长逸的黑发，染以西药水之黄毛狗…。 34、“地域诗人当下存在状态”：即写作者既是地域中人，又是地域中民族文化传承或熏染很深的人，而又有方向(地域诗歌写作方向)的写作者…等多种身份构成。 35、“神觉”：长期生存在地域中，由于这方土地存留的民族原文化中的神性因素沐浴影响，使诗写者始终处于神使的唤醒者与领悟者角色，已经成为一种掌控具有神视一切的诗觉特别体验，这与佛家与道家、儒家的“神觉”不一。记住，这是诗人的神觉，使人想起远古之时，诗人是与祭师、占星者、神官等齐名的神秘人物一样。 36、“幻神”：诗写者神觉方式之一。当处于诗写状态时，你便不是人了，你是与逝者可以言谈把酒的神替。处于此状态中，你人的理性思维是清晰的，但你不想从诗写兴奋状态(境)中回来，你在另一个世界采摘彩裙、呵护山月…尽享人子之福…。你终究是要醒的，因为你是脚踏大地之人。幻神只是诗的状态。 37、“醉沉”：诗写者神觉方式之一。当醉入一个母题，像男人醉女人，女人醉男人般深深地进入对方，穿透对方，获得力度艰硬的美。 38、“阳硬·水巫”：诗写者神觉方式之一，蛮性从根文化(母文化、族文化)中被带出时，文化的原觉、自然觉唤醒诗写者的原觉、自然觉。使男人之血涨响自己的性美之质——阳硬，使女人之血涨响自己的性美之质——花(巫)柔。 39、“根蛮”：诗写者神觉方式之一，始终清晰自己“是从哪里来？要到哪里去？我现在在干什么？” 40、“人性归位”：在写作中或写作外，由于你精神打通现实(当下)与过去(原文化)与未来(你的诗写方向)，所以你整个的人是人真实饱满的实体，而活在快乐中、丰足中，不断挑战中…人子的光芒闪亮，在你探索诗写的过程中，现实的人与梦幻的人达到了和谐统一，所以你是站在散发人这一芳香之味的旷野(位置)。 41、地域养气说：居于具有个性文化形态的地域中，由于你对这片土地——文化(原文化)与生态环境(森林、植物、溪水、石头、阳光、草、玉米、荞子、新鲜食物……)与具体人(朴质的原民族人本身及情感)的融入与痴爱，他(它)们身上生存之精血不知不觉融入你骨，你骨中之血又流进他(它)，形成互撑、互持、互混、互动的一个文化整场……一般说来，这种相互吸收自然元素的文化态就是一种恒久长远的气态形成。气越纯、越粹，越释放本地文化色彩与现代文化色彩的嫁接优势，便是一种崭新的艺术创造。养气，需要寂寞与这片土地心贴心、魂对魂的拥抱。 42、边缘姿态：遥远与距离不是遗憾，而是一只虎跃跳之前的腾空苍原。边缘，看清中心的污秽与腐烂，也看清中心的铜火与金盏。中心的形成，是边缘的拥抱与簇拥；如果边缘散去，中心便死亡。而中心的激越与闪电，是边缘跃跳去千万只蛮虎。蛮虎在中心久了便是病虎与死虎，此时虎名只是一种“虎饰”，失去了闪电的一页，时间又与期盼边缘之蛮虎再度跃跳，这是一个更古的游戏规则。中心的轮盘永远吞食着边缘的蛮性，以维持着它苍迈蹒跚的空体…而我不是跳进中心的蛮虎，我是边缘的蛮虎，为保我永远的蛮性，密林的深山永远是我生存的大床。我盯着中心，我虎视着，我的虎须吹过去什么…而我永远是寂寞的，这是我生存的法则。牺牲一种意义，是为了保存另一种更高尚的意义。寂寞在这时就有绝对的美感。 43、地域文化气态：这里所说的地域文化气态是指地域中有生命存在的文化形式，即没有消亡的文化符号与呼吸、气，与血同义。文化气态是地域中潜伏于表层物质之下的一种有形(书籍、仪式)与无形(灵魂信息、思想崇拜)的文化形式。而地域诗歌写作的提出，将带出地域文化形态的再生(创造)与嫁接。既然是一种“气”，必须合其“气”。最后又形成一种现代诗学气质与“地域文化气态”，当然，撑持的内力是诗歌、诗性、诗气…。 44、杂粮主义：在逃离规则与范式后，遵从地域中自然物质生长死亡过程的一种自生态(自生自灭)的写作方式，食五谷杂粮[写作上吸收各种民间(地域)中生存性强的文化元素(民歌、传说、谚语、巫祭…)以补血自身成康健强体(写作学养积累)，然后吐五谷之息(自然、山野文明的语势与个性语言) ]。这种方式就像野生植物，吸、风、雨、雷、电、雪，然后依然傲立山峰，这便是“杂粮”[吸食多种原生钙质文化(根物元素)的产出意义。杂粮主义用于对付腐败的“城市病”之种种(现代文明病：异化精神空虚、人情尔虞我诈、吸食毒品泛滥、性乱狂欢、人性依附电脑变异、职业机械无人味、城市空间污染生存环境压力……)有奇效，(蛮野诗语对无铁钙性汉语与中心语境)]。 45、诗歌人类学：我认为真正的诗歌是具有人类学性质的一种“人味”性极强的人(艺术主体)学，只要具有了人自然的人性(人的本质之味：真、善、美、欲与邪、恶、丑、死亡…)，那它便是人类学系的一种。如果写作者背离具有人味(人性)的东西，那这种写作是反人类的，只能是死路一条。而“地域诗歌写作”的提出与践行其实是恢复与倡导华夏文明体系的亘远传承的“人性”的焰点，一种文明没有断裂，久远，其背后是真实(生存性极强)的人性光芒。没有人性，这种民族必亡。所以“地域诗歌写作”是一种中国式的诗歌人类学之支系。 46、语言钙铁(二)：我在篝火中烧着洋芋，是给我和从山下爬来的朋友吃的。我们在大山中生存，必须吃这种食物，才能上山挖地，才能对女人展示我们的山性，这种食物山中遍地都是，它在成长的时候，把山中的一切矿物质与铜物质与梦物质都长进了他的骨头，所以山里人爬高山下低坝像是无数的洋芋在反复流动，直到把整个山的寂静和新鲜摇响，使自然的灵魂们都唤醒自己的生命意义意识……这一切，都是铁性的食物们撑持着，就如语言。 47、语言人性：当你进入这些蛮族子孙泄露的篇章与梦语，你低处的血液开始往高处流，你软弱的部位硬起来，你寂静的深谷传来幽扬的水声，你的全身挂满了嘹亮的石头，碰响着空间中的什么，你的全身的体香如雨雾缭绕……你是健康的男人，你是健康的女人，你要站在山顶对着你的女人高歌，你要站在山顶对着你的男人荡起彩裙……人，人性的气味被语言带出了沉寂，带出了暗黑，来到一片金黄阳光之地，尽情地把对方装进空荡，形成充实、丰足……然后一座冬雪皑皑的黑山……成为一个人子典章……。这是我写作的原因与结果。
48、混血气质：“地域诗歌写作”前景有三个实例提供强烈的深刻参照：A、“优生学说”：倡导不同民族种族、地域间的混血而生产“优势婴儿”；B、“杂交水稻学说”：倡导野稻与熟稻的结合；C、当今世界体育界刮起的“黑旋风”：①非洲大陆的长跑健将(黑人)。②美国NBA篮球职业联赛中的黑人球星。③“足球世界杯”中的德、法、英等国的球员中黑色球员(外籍)使之如虎添翼……莫不是原血(原族血)与现代技术(训练方法、手段、条件、观念……)的一种“混血成功模式”。从以上A、C是符合在世界融入一体化发展环境中，作为地域(原生文化态)所作出的积极反映[即保留自身文明(文化)内层(根底)，吸纳外文化(强势文化、现代文化)的可取之处，而使自己永远立于不败]。在2006年足球世界杯上，德、法足球的“混血气质”击败了纯血气质(阿根廷、巴西)对地域诗歌莫不是一个强烈的启示。开放，保留根性、塑造“混血性”，那就具有强大“生命性”。诗歌何尚不是如此。 |
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