发星：地域诗歌写作小辞典(二)
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色彩的亘远：自然的生命场景中，植物以及大地、天空的颜色落入人类最初的梦幻之境，说得白一点，梦幻即现实——自然的一切。根据四季的更替变幻，万物的色彩转变飞逝，那保持在最旺盛时光的鲜色即是诗的存在。从色彩的感触上引发人类各种愈愉。如彝人崇尚三色：黑、红、黄。黑代表深邃的经文、以及彝血的黑纯古远，也代表山石般男人的气质与茫茫宇宙的无边混沌……。黑乃彝族源流生命之泉。红代表火焰，最初一切生命的诞生之光；红也代表女血之痛，这是人类生命的诞生之色；同时也是激情燃烧(“火把节”)与牺牲的一种祭血……。黄代表女人美丽的成熟肤色胴体，也代表田野之秋……。如果一个族类或个体人没有自身生命与灵魂的色彩信仰，那他的整个凡身是苍白虚茫的。艺术家(诗人)对于色彩有特殊的感觉，而身在地域(个性)文化场景中的诗人更是对色彩在特殊个性的语言叙说。这是地域诗人的优势与矿藏。 差异文化因素：注意，不是“差别”，差异是各种不同文化间的各自个性与风格，就像写作的风格，差异是人类与世界具有多种色彩的基础，我们反对文化一色，文化一色就像专制下的大一统，除了统一的枯燥的公文形式所滋生的腐败与死亡，它没有给人更多。差异文化因素由各自地域、地形、气候、风土、民俗民情以及神话传说等物质与非物质形态构成。差异文化可表现为信仰、风俗、所在地生存精神世界中所传承的传统文明等。 共生文化因素：注意，不是“统一”。共生是差异文化地域中人类共有的爱情、善良、纯朴等自然美质情感生存因素，人类因为有这些因素而使人类获得交流与互通，即在不同天空下的人们通过共生文化因素可以手牵手进行舞蹈、饮酒、进而忘情歌唱。 自由之狼的姿态：真正的狼是不能被囚禁的，铁条在分割斑斓狼皮条纹的同时，把它原野密林中原态的无限分解。有时我认为人类是有深深罪恶的，比如公园中囚禁的动物兄弟。在这种被捉被囚被看的行为中，人类有了与自然不一致的居高感(虚伪感)与作弄感(在作弄动物的同时也作弄了自己渐渐虚空的心灵)。如果取消公园对动物以及自然的居高与作弄，我想人的自然性在回归的路途上有所改进。而你要看自然的美就到自然中，在那里你才感觉你是最人性的。所以狼在苍原与密林充满野性与啸吼原态生存，就是一种地域写作者在精神世界必居的姿态。狼不能离开山野，狼不能变成狗，就像强大民族通过不正常手段(军事、政变…)占领弱小民族而推行的文化横行政策，是使狼变成狗的过程。从狼自身出发，从本性与野性出发，从人性出发……。 “打开”：对一切未知之域的打开，是求知之欲的延伸，对地域的打开即对所有地域与所靠文化根系的关注，在打开地域文化形态、构成的同时，打开地域之外的世界，二者形成对应的“开放状态”。“开放状态”是一种相互精神信息流入的一个“静通道”，在彼此的“融”中使地域文化的现代抒写避免“狭窄”。但也必须注意，“静通道”中的写作者必须采用“外打开”(外世界)对“内打开”(地域文化)的开掘与深挖。 语言阳性气质：由于地域中巨大太阳光以及由阳光而摧生万物的丰藏而产生一种阳血流进写作者血液，还有那些黑色石头、黑色神话与黑色经文…因为黑，黑为黑阳的另称词，丰富且充足了语言的硬性、剑性、个性，即巨大的阳光晒干了思想灵魂语言库中虚弱的水份。目前四川大凉山地域写作群体尤显阳性气质。 语言阴性气质：由于地域中巨大的雨水以及由此滋生的潮、湿、冷汇聚成绵延不绝的水、水、水流进写作者血液，加上南方密林谷地河系密叶浓藤，还有那些端公之术、巫傩之术在这“水”海跳跃、歌唱，它们构成语言的柔性、巫性、神性。目前贵州黔南的地域写作群体尤显阴性气质。 语言人性：地域中的文化语言由于背靠根系文化形成的长期以来的生命性与绵延性，已经决定了其文化意义的人类普世性。由于这种语言生存在自然文明的良性生态下，所以它充满人性(人味)，地域写作者将之现代的托出，一是自然地散出人性(人味)；二是通过语言的阅读再生功能使外延意义无穷大，即消解世界黑暗的色素，虽然语言不能从某种形态上改变社会乃至人类进程，但其构筑灵魂与精神充实的空间可以无穷大，这是任何功利物质主义者与艺术叛徒们都不可理解，永远也不可明白的。就像天空的行云与大地上的一个傻痴者。 语言神性：地域中的每一个文化类别、代表、指符，在其诞生过程中就埋下了足够的神性，神性是人对另一半未知世界的一个“暗语”与“冥启”。人自身躯体内的神性比例的游浮、占据，对人的物质与精神世界都是至关重要的。地域写作者看见了神性，揣摩了神性，拥抱了神性，沉醉了神性，用黑字写在白纸上便是神性的诗歌。每一个地域中由于文化的差异其神性的内外意义都有不同，这便是丰富写作元素的一大资源。 神性的底线：不管是西藏的藏族神灵论，还是大凉山彝人的神鬼崇拜，还是蒙古族的“狼神”…都在现实的大地之上由人们的思想中游出的有物图腾形崇拜方式指称的神性崇拜。在这些神性崇拜中大多体现为灵魂愈愉、提升，对黑暗死亡世界的超度等等。当这些方式完成后，所有人必须面对大地，面对村寨与一亩三分地，而人们在经过神性的洗礼后，精神世界得到打通、透气、指引，所以在世俗生活中他们都有自己独特的一套生存哲学在指引在旁边悄然行走，这便是（神文化）的光芒。所以世界的困苦、贫穷等一切人类痛难因素，他们都有化解的方式、方法……地域现代诗的写作就是传导这种神性(神文化)的气息，让更多的人有面对世界的一种自信与勇气。神性的底线就是能从神世界自然回到现实，去履行你现实中的人子之责，然后又回到神(神界)得到修心与静精。如果一味沉迷神界，而不愿正视现实世界，那么这种写作是十分虚空的，因为根——大地被你没有底线(原则)的盲从切断。 写作形式的无穷性：由于地域中文化的多样复杂，其传统的文化表现形式也是驳杂的。地域写作是一种现代人视界中现代汉语的一种探入、挖掘，因为面对众多传统文化形式，用单一、定式的写作形式都是不能适宜每一个具有使命的写作者的，你浸湿这片土地、文化越深越久，你就会在四季与各种节令的感知上与文化的融合得到不同的感觉。因为原料丰富，所以你的写作形式必须丰富，只要什么形式传达了你最快乐惬意的写作，你就用这种形式，那这种写作便是成功的，起码它首先使你获得快感。所以为了寻求无穷性外延的宽阔，地域写作者的行为不是短时间，即时的，闪电的，而是耐得住寂寞的、漫长的，也许一生都在地域中寻觅。因为这是一种求知的快乐。 地域写作的自然文化性遗产意义：在我看来，地域中的各种根性文化，由于其生命力长久并古老，已形成强大的传统优势与“气态”，他是和现代城市为标识的现代文明形成某种对应性的一种自然文化，这种自然文化由于和山地、大江大河、植物等生态构成了一种“大自然”。所以站在现代文明的角度上看，它是一种“遗产文明”(自然文明)。但“遗产文明”使人联想到老朽、破败、凋零、残砖剩瓦这些“老古董”，其实“遗产文明”的外延指称很大，凡是世界上各地域中在人类的文明史闪着辉煌并现在依然闪着辉煌的遗存物、宗教信仰、民族现存文化形态等。但这里提出的地域写作与自然文化的遗产关系是两个概念：①不是国家当前对物质与非物质文化遗产的收集、整理、保存等；②地域写作不只是在这些物质与非物质文化遗产上获取创作灵感，它是一种现代艺术形式对原生(自然)文化的加工、提升，它最终的写作成果是成为某种现代意义上的文化性遗产意义，因为它保留了许多自然的东西。 地域诗歌写作诗学：首先，这里所指的“地域”不是狭隘的“地方”“本地”，而是指具有传统文化根系的“大地域”。也可如是说：文化根系是地域之经脉、网络，构成“地域”呼吸的基本与根本。其次，发星在2001年提出的“地域诗歌写作”时是基于其生活呼吸的四川大凉山奇特地域中，彝文化、藏文化、栗粟文化等延传几千年的本土文化强大的生命力至今仍存在并新鲜地释放其芳香。从早期中国新诗受“西潮”影响到“毛时代”的“颂歌体诗”再到八十年代伊始的“朦胧诗”“第三代诗”等“现代诗潮”的许多先锋行为都是囫囵吞枣“西方现代诗”的“横的移植”与“竖的模仿”，许多诗人为“反传统”“反主流”而偏颇地背离脚下生存的土地，背离祖系之血的动人延续与生机之缘。而许多“先锋诗人”探索的结果是创造了大批“伪先锋诗歌(也可称准殖民诗歌)”。作为经历百年诗潮浪涌的现代诗，应该思考并建设中国的真正本土现代诗。(当然，发星理解的本土是以“地域文化”为基准的本土，不是倡导落后的潜台词“本地”。“地域”的词域意义显然比“本土”宽泛、能指，“本土”由于既定意义与传统意义的流传印象，给人更多是封闭、局限、狭隘、老粗的代名词)。所以，发星提出“地域诗歌写作”是必须是每一个写作者必须有依存的文化根系为依托，由此吸纳现代先进文化艺术成果，对“地域文化根系”进行再造与升华的一种写作方式。这种方式，在中外的一些典型成功案例中比比皆是，如福克纳笔下的“美国南方”，马尔克斯的“南美魔幻”，肖霍洛夫的“顿河色彩”，艾略特的“荒原”背后依存的文化背景等等，为我们的提供了参考的资料，还有就是中国沈丛文的“湘西”，张承志的“西海固”，贾平凹的“商州”，莫言的“高密”……以及八十年代以来的，杨炼、江河、廖亦武、欧阳江河、宋渠宋炜们的“寻根史诗”……发星提出：“地域诗歌写作”有几个新的地方值得提醒：1、首先背靠的文化根系都是活生生的，都是眼前的并在现时继续散发文化生命意义的“新鲜水液”，它排除了在故纸堆与历史上寻找“干尸”的枯燥，寻找“亡灵”的距离。2、它把写作的目光从神圣的“高处”降到(或说放到)自己的生存原野(族人生活图景)，这是一种把诗歌从“高蹈”(贵族身份)静放到“民间”实际生存场景的一种现实写作。3、它由本土(地域)出发，去连接与思考更多民族、兄弟，以及整个人类地域文化的现代转换与现代提升，可以它是幼小到大，由窄到宽的一个开放过程。4、虽然草创的“地域诗歌写作原理”的粗糙展现没有形成更多学理的完整，但自2001年自然提出并开始探索到2007年近6个年头中，“地域诗歌写作”态势已经从四川大凉山与贵州黔南蔓延至广东、福建、湖南、河北、山东、宁夏、甘肃以及四川成都等部分地区……证明其强大的生命力。5、每一个写作者都背靠一方奇特的“地域”，这“地域”中潜含的地域文化能量使每一个写作者的写作语言得到饱满、张扬的同时，也使写作者成为地域文化在现代艺术上的传播者与复兴者。6、中国是一个传统文化根系十分丰富的文明古国，每一块特殊地域都值得写作者去探索，如果每一块地域都有一群现代艺术的探索者们，那离中国文艺复兴的时候就不远了。7、中华文明的丰富性，如河流主流、支系一样，要让支系之水们“亮”起来，主流的水才能生动。8、“地域诗歌写作”超越了以前提出的“乡土写作”“地方写作”“田原写作”，而是把无限延伸的宽度作为地域的无疆界，如诗人之思维，天马行空，脚踏大地，乃中国原创性的本土现代诗写作之路。 |
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