敕勒川的诗集《细微的热爱》
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被一粒尘埃反复敲打 赵卡 一般来说，接触过敕勒川的诗的读者，都会认为他的诗具有一种朴素而热烈的质地。我和敕勒川接触的次数不多，在我的粗浅的印象里，敕勒川比较沉闷，在各种场合下，他大多沉默而不多言，与他的诗歌形成了强烈的反差。所以，对于诗歌，我觉得以貌取人是不足取的，表象的东西难免会对你的印象形成歪曲性的见解。 敕勒川的诗好读，没有奇险高峻的语势，也不突兀执拗，有时他可能会显出一些犹疑不决，但整体的调子一开始就会确定下来，温暖，质朴，简单，有一种含蓄的力量，他打破了那种关于诗歌的神秘主义学说的符咒，让诗变得和人缩短了距离，人与诗歌的对话一下子亲近起来。从这部诗集《细微的热爱》来看，敕勒川在本质上应该说是一位倾心于日常生活的自然主义诗人，他的诗有一种疏离重大事件的功能，一些事物一目了然，无论亲情爱情还是自然风貌景观，即使像抒情时所钩沉的记忆碎片，也会在句子中获得了彰显。 这部诗集分为八个小辑，分别是《人间烟火》《风提着一朵花走了》《骨头里的灯盏》《八枝白菊》《巴掌大的爱》《想起一个诗人》《山水手卷》《在草原》，一个小辑便是一个主题，敕勒川善于为事物命名，这种命名也是形式上的，或缅怀，或赞颂，或描述，或感慨，情景交集，大多语气谦和，带着本土的风味儿，一眼就让人辨别出了他的强烈的风格化抒写，注重生活的信念，也兼顾技术的因素。如果要我说出这部诗集最好的诗篇，我会首选《铁匠铺》，“一切都已成竹在胸：时间，节奏，火候……”，类似这样的音乐性抒写确定了敕勒川的书写方式，它制造了一种风格化的预设：在诗篇之前诞生了将要被昭显出来的东西，只有缄默不语的，才具有出场的压力。 在修辞上的散文化是敕勒川诗歌的最容易辨识的特征。比如《和妻子的一次闲聊》，在类似这样的诗中，诗和散文发生了距离，是警惕还是强化这种距离，敕勒川已经用他的自我观察作出了答案。他的所有的激情都不是想象的，能够看得出来，他在有意压着一种想象的激情，而后将这种激情交付了澄清如水的叙述，这便是，他的诗篇与神秘主义背道而驰，却在最核心之处和神秘之物保持了一种精神上所独有的关系。臧棣对诗与散文的界限从实践上作出了一个非常有意思的说明，“诗与散文的界限对诗歌趣味来说是真实的，但从写作实践上看，这种真实就显得很暧昧了。对新诗实践而言，散文是新诗最大的文学政治。”从这部诗集看，敕勒川似乎只在一个诗与散文的维度里写作，所有的意象他都会凝成一个有场景的瞬间，虽然他对他处理的题材进行了分类，而且有所对应。我曾不无偏颇的说过，修辞的散文化对当代诗歌来说是一种讨巧，因为它逃避了难度。事实上，我可能对散文化的诗歌从未真正地阅读，就像我不能说荷尔德林、奈瓦尔和马拉美的诗没有难度一样。 如果说敕勒川的诗是现实主义的，不妨说是日常性的理想主义的，就像塔尔科夫斯基认为的那样，“现实是我们需要担心的最后一件事，因为它够乏味了，永远会在那儿，而更美更必需的东西，却需要我们关注。”在那个被称之为现实的地方，敕勒川让自己的诗发出了独特的谦卑声音，这种声音容易获得共鸣，这也是为什么敕勒川的诗让很多读者喜欢的原因。敕勒川的诗在语言上倾向于口语式的抒情或叙事，这就是一种现实，可能会遭致一些对口语式表达的怀疑，难免，口语式的诗写有它轻浅和薄弱的一面，但请注意，这本身便是一个强劲的事实：现代汉语的灵魂，在根本上就是口语的。 我对敕勒川诗歌的其它意见是批评的，包括对敕勒川身上的那种因诗歌成就带来的不恰当的自信。就诗艺而论，他还是缺乏一种节制的能力，从技术的角度观察，节制关乎诗的秘密；还有语感，从写作发生学上看，语感必然和他所处的时代有着紧密的关系，敕勒川的语感似乎脱节于他在这个时代的诗歌风尚。然后是陌生化问题，因他大量使用了被磨损的词，例如这样的句子以及句子里的词，“被一粒尘埃反复敲打”，在这一点上，敕勒川表现出了令人费解的谦卑和屈服，无论洞察力、意境还是场面，无疑，都显得简单而粗陋了。 |
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