谷崎润一郎：文学上的“恶魔”(2)
|
回归古典 “排斥本国传统文化是危险的” 在追求女性的道路上，谷崎的思想也在发生转变。明治以来,日本文学走上了“近代化”的历程。起初，同所有接受新思潮的年轻人、有志的文学青年一样，西方是一个更为高级的彼岸似的存在，谷崎将他艺术追求的出路定位于西方。 “恋爱的解放”、“性欲的解放”对谷崎的吸引力是颇为强大的。他甚至想将西方的女子的仪态、表情、步法移植到自己的国家。小说《饶太郎》中的艺术青年饶太郎感叹，“啊，我想去西方呀！”并且感叹自己出生的不幸，“在只有这样矮小身体、这样朦胧色彩和肤浅色彩的日本，怎能产生优秀的艺术！”这一时期谷崎家的住房、家具，日常生活方式都是学习西方。《金色之死》就是在这种情形下写成的。 1923年9月发生关东大地震，谷崎迁居关西，这是他生活和创作风格转换的分水岭。关西的悠久历史、淳朴的民风民俗、秀丽山川无时无刻不触动着谷崎。他心目中幼时古典的梦又一次生发出灼灼的色彩。在开始创作《痴人之爱》时，他已经有了反思意识，认识到“排斥本国传统文化是危险的”。1928年，他创作的《卍》《各有所好》皆以关西为背景，并且采用关西语，向日本古典情趣回归。关西歌舞伎、木偶净琉璃、谣曲、谣歌，乡村的农舍、商店民房，在谷崎眼中充满着宁静、古老又多情的意味。 其间，他还有部重要的文艺随笔《阴翳礼赞》，呼唤东方古典和传统。《吉野葛》《春琴抄》达到成熟，《细雪》已臻于炉火纯青的境界，也是谷崎文学创作的巅峰。 他的东方之梦和对古老中国的向往，曾让他往返于中国，但是当时混乱的中国社会，农民困苦的生活，帝国侵略的压迫让这个梦破碎了。谷崎更加坚定了回归日本古典传统的道路，躲在自己的艺术世界。 1931年，日本对中国发动九一八事变，1937年发动卢沟桥事变，军国主义的高压政策下，不少作家都加入了“笔杆子部队”，谷崎对政治有着清醒的认识，始终避免卷入，但是他小心翼翼写作的《细雪》也受到了“谈话”，他只有将它置于箱底。 晚年他还完成了《少将滋干之母》《钥匙》，以及最后一部长篇小说《疯癫老人日记》，叶渭渠谓“一篇地地道道的色情受虐狂自白书”，并且认为，这“是作家多年以来苦于病痛的心理上的阴翳的折射，也是他追求瞬间的感觉、受压抑的官能享受，以及虚无颓废情绪的一种必然发展”。其间，谷崎的孤独历历可见。 1965年，谷崎因病和嗜食去世，根据遗言，墓碑上刻了一个他生前亲手写的“寂”字。 圆桌会 新京报：谷崎润一郎被认为是日本唯美主义的代表作家，唯美派的主要艺术特点是什么？是否是对西方唯美主义的一种接续？ 施小炜（上海杉达学院日语系主任、日本文化研究所所长）：谷崎润一郎被认为是唯美派，因为他年轻时所写小说的风格，跟当时占日本文坛主流的自然主义截然相反。自然主义求真，力图还原人性中的一切，不回避丑恶的部分，如实地写出来。而唯美主义求美，认为艺术的本质是美。谷崎润一郎受到东西方唯美主义的共同影响，包括法国的波德莱尔、英国的王尔德和日本的永井荷风等人，他力图从丑和恶中同样寻出美来，上升为一种新的美学。 当时的日本妇女地位不高，但是谷崎润一郎大力赞美女性，他笔下的女性，几乎所有东西都是美好的，甚至包括她们的唾液、脚趾。他的文学作品横空出世，一下就对日本文坛造成冲击，因为他写出了不曾有人写过的东西。永井荷风评价他的处女作《刺青》：“谷崎润一郎成功地开拓出一片谁也没能插手，或者说谁也不曾想插手的艺术领域。”随后，《中央公论》这本日本文坛最权威的杂志，又接连刊登了谷崎润一郎的《秘密》和《恶魔》，“恶魔派”的称号也就此诞生。 新京报：唯美是对美的极致追求，但谷崎润一郎所耽之美主要限于女性的感官美，只要女性有美的容颜，便会受到男性追慕，至于女性是否有良好的思想品行则一概不论。有人因此说，谷崎润一郎的作品缺少思想性，很肤浅，你如何看待？ 施小炜：谷崎润一郎笔下的女主人公都不是知性的，没有很深的思想，他对自己的描写对象没有这方面的要求。但是，不能因此说他的作品没有思想性，文学作品并非要刻画一位思想家才算有思想，写一个白痴同样可以表现出思想来。相反，在我看来，谷崎润一郎是一位有非同寻常思想的作家，他对女性大胆而反传统的描写，他对延续几千年的道统的反叛，都体现出他思想的深度。 对女性美的描写，在传统文学作品中也有，但大多存在于世俗小说中，难登大雅之堂，但是谷崎把它上升到新的艺术高度，进入主流文坛。他对过去认为理所当然的伦理道德进行拷问，并提出自己的见解，这都体现出他的思想性和批判性。 新京报：谷崎润一郎重视日本古典文学，也写过很多历史小说，他的美学思想是否可以在日本传统文化中找到源头？ 王向远（北京师范大学教授、中国东方文学研究会会长）：日本的唯美主义确实有自己特殊的源头，即江户时代的“意气美学”，其核心就是以人的身体为描写和审美对象。江户时代，市井通俗小说发展到滑稽本、人情本，人们在对男女交往的评价用语中提炼出“意气”一词，用来对两性交往中肉体和精神价值进行美学评判，它的基本结构由媚态、傲气和谛观组成。 媚态即男女交往之初互相释放吸引力，从而相互接近；在接近过程中产生傲气，受到阻碍，虽然美感依然存在，但有意无意地会放缓步伐；当真正结婚以后，美感可能丧失殆尽，这就需要谛观，就是男女双方充分认识到人性的泛爱，不再以婚嫁为目的，不对对方做道德上的要求评价，不把对方据为己有、限制对方的行为，重新回归纯粹感性的层面，建立起一种亲密有间的、无功利的、纯审美的关系，从而达到美学上的审美距离和审美无功利性。 谷崎润一郎继承了这种传统，他的很多小说也都是以江户时代为背景。日本文学家对男女情爱心理做了大量探索，比如，圆地文子写的一部小说，讲的就是一位“意气”的女性，帮助丈夫与他失散20年的恋人见面，为了让昔日恋人对丈夫有好感，为其精心打扮，把他送到旅馆跟恋人约会。这种事情中国人是难以理解的，但日本人却认为这是意气之美，比较欣赏这种潇洒的人生态度。 新京报：谷崎润一郎在《阴翳礼赞》中提出，美存在于薄暗微茫的光线里，没有暗淡作为条件，许多事物便无法呈现其美，究竟何为阴翳之美？阴翳美学是否为东方人所独有？ 陈德文（日本文学翻译家、南京大学教授）：所谓阴翳之美，就是事物的阴影或林木的幽暗，给予人的一种美的感觉。“阴翳”的“翳”字，本义是物体遮挡太阳形成的暗影。阴翳使人变得心地沉静，具有隐蔽的安全感；幽寂令人陷入冥想，从而产生一种无常、寂寥与哀怨的美感。 “阴翳之美”并非东方人所独有，西洋文化中从古希腊罗马文化到莎士比亚戏剧悲喜剧，都具有这方面的美学要素。只不过东方文化更凸显了这一点而已。“暧暧远人村，依依墟里烟”“雾失楼台，月迷津渡”，“月上柳梢头，人约黄昏后”，这方面的诗文数不胜数。所表达的就是一种朦胧与阴翳之美。 现代日本社会，不乏反科学、反文明的人士，如谷崎润一郎、川端康成、井上靖、东山魁夷等。在他们眼中，科学技术摧残了自然与四季中的审美情趣，使得人们生活在单调、粗暴而急迫的环境之中。辉煌的灯火，赶走了黑夜，泯灭了黑夜的美学价值。四季恒温的房间，驱除了冬寒夏暑，同时也淡化了火钵、炬燵（被炉）以及蚊帐、团扇等季节性的美的载体。 |
南方论坛
频道热门
-
鬼金的小说与绘画
它们以慢的形式推进着，就像刀子，在某一个虚构的想象中，在推进，推进，直到划开皮肤，呈现出白色的茬，然后才是肉，才是红色，破裂的...[详情] -
刘川 译 | 弗兰克·比达特：夜的第四时辰（长诗）
弗兰克·比达特，1970年代出版的首部诗集《黄金州》与《身体之书》虽获评论界关注，但其作为不妥协的原创诗人之声誉真正确立于1983年问...[详情] -
清静 | 深入解读王老莽诗作《三元塔》
这种深度并非老莽刻意为之的深奥，而是源自诗人对生活的敏锐感知和对人性的深刻理解，让读者在阅读中能够获得启示和感悟。其洞察犹如一...[详情] -
美国当代诗人弗朗兹·赖特诗选
美国诗人弗朗兹·赖特，1953年生于维也纳，2015年因肺癌去世，2004年诗集《走向葡萄园岛》获得普利策诗歌奖。他父亲是著名诗人詹姆斯·...[详情] -
马嘶诗选：不与他人同巾器
马嘶，生于四川巴中，现居成都。著有诗集《万古与浮力》《热爱》《春山可望》《莫须有》。曾参加《诗刊》第三十三届青春诗会，获人民文...[详情]