南方艺术

引言：

钱锺书先生以博闻强记而著称，仅《谈艺录》一书，据蒋寅先生统计，其所引用书目便多达一千九百七十余种（不包括西籍）。故读其书，每觉如入万佛之寺，目不暇接。余尝有心集其所引书目之四库提要，以对其所引书目有一大概了解，为将来细读此书打下基础。数日前，与朱师泽宝论学，师发箧而授《中国古代诗文名著提要》数册，展卷两日，获益良多。拟以此书与四库提要为据，将《谈艺录》中所引书目之提要，分则整理。先引《谈艺录》相关原文，二书均有提要者，则先列《四库全书总目》，再列《中国古代诗文名著提要》。二书均无提要者，则仅存目或补以他书。读书有疑则以案语出之。另以则为单位进行统计，附益于后。此举一则为方便自己学习，二则愿有助于同好。阅后有益，欢迎转发，举手之劳，功德无量。庚子一月初十人周自记。

《随园诗话》

《谈艺录·一 诗分唐宋》

唐宋诗之争，南宋已然，不自明起；袁子才《与施兰垞书》，《随园诗话》卷十六引徐朗斋语等调停之説，当时亦早有。如戴昺《东野农歌集》卷四《答妄论唐宋诗体者》云：“不用雕锼呕肺肠，词能达意即文章。性情原自无今古，格调何须辨宋唐”。

【补订】孙鑛《孙月峰先生全集》卷九《与李于田论文书》论王世贞曰：“凤洲气脉本出子瞻，稍杂以六朝，後乃稍饰以庄左及子长。俊发处亦彷佛近之，然终不纯似。自谓出《国策》，正是子瞻所祖耳。”则王氏老去手《东坡集》不释，晚岁之归依，正敦少年之宿好耳。《文子·道原》所谓：“求之达者，往而复返。”明承唐宋，法后王其事顺，法先王其势逆。前後七子始必顺流从时，继乃逆流复古。王九思《渼陂续集》卷中《康公神道碑》曰：“喜唐宋韩苏之作，尤喜《嘉佑集》。”康海之初法老泉，犹世贞之本出於瞻矣。

又按戴东野此诗亦见清初邵湘南陵《青门诗集》卷一，题为《疎园集自题》，只“不用”作 “安用”，差一字而已。将无心之暗合，抑张胆之豪夺，“性情无今古”异，词句遂人我共乎。

不知格调之别，正本性情；性情虽主故常，亦能变运。岂曰强生区别，划水难分；直恐自有异同，抟沙不聚。《庄子·德充符》肝胆之论，东坡《赤壁赋》水月之问，可以破东野之惑矣。

《四库全书总目》

未著录。

《中国古代诗文名著提要》

随园诗话正编十六卷补遗十卷（清）袁枚撰

袁枚有《续诗品》，已著录。

本书于作者辞官后开始编撰，正编十六卷成书于乾隆五十五年（1790），由毕沅等资助付梓。补遗则写至作者病故为止，刊行于嘉庆年间。

全书篇什浩繁，内容丰富，其中论诗之主要观点在于强调诗人必须具备真情、个性和诗才。

真情乃诗人创作之首要条件，所谓“诗人者，不失其赤子之心”（卷三），即此之谓。真情又为诗歌表现之主要内容，“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”（卷五）；诗之审美功能主要由此而来，所谓“圣人称:‘诗可以兴’，以其最易动人也”（卷一），此论实为针砭沈德潜之诗教说而发。

诗情又须归于个性，故称“作诗，不可以无我”，“有人无我，是傀儡也”（卷一〇），“凡作诗者，各有身份，亦各有心胸”（卷四），“人各有性情，陶诗甘，杜诗苦；欧诗多因，杜诗多创，此其所以不合”（补遗卷一）。此论承清初吴乔“诗中有人之说而更进一步，且较吴乔当年单独一说发展而为性灵内涵之一，内容更丰富。吴乔当年批评明七子，作者此论亦以明七子及其后继者沈德潜为对象。

诗人创作又须具备特殊才能故又有“笔性灵”、“笔性笨之分，“笔性灵则写忠孝节义，俱有生气；笔性笨，虽咏闺房儿女，亦少风情”（《补遗》卷二）“诗不可以木”（卷一五），“诗如言也。口齿不清，拉杂万语，愈多愈厌。口齿清矣，又须言之有味，听之可爱，方妙”（卷三），即指诗情个性表达之完美状态，亦即其性灵论“灵”之着落。他如“天籁最妙”（《补遗》卷五）；征引杨万里语“风趣专写性灵”（卷一）又一再标举“生气”、“生趣”（补遗》，皆属“灵”之要求。

书中又采录大量诗作，以印证上述诗论。所采之作不拘时代、流派，不拘作者身份性别，尤可称道者是闺秀之什颇多。书中还有不少诗坛掌故、诗歌本事、诗人事之记载，其中虽不无庸俗之处，但仍可见乾隆时代文人状况之侧面。

本书正编最早版本为乾隆五十五年（1790）随园刻本，补遗为嘉庆间随园刻本。后光绪十八年（1892）上海图书集成局《随园三十六种》、宣统二年（1910）上海鸿文书局《随园三十八种》、民国间上海扫叶山房《随园全集》排印本均收此书。此外坊间亦有单刻本，如上海宝斋书局1914年石印本《增图随园诗话》附八幅插图。现通行有1960年人民文学出版社顾学颉校点本，1982年重印时又附录满族人伍拉纳之子《批本随园诗话》批语及冒广生、张尔田之跋语等资料:又有1993年江苏古籍出版社袁枚全集校点本（王英志校点）（王英志）

人周谨案

《谈艺录》中五九至八七则皆为《随园诗话》而发。

第五九则谓：

随园说诗要指，众所共晓，勿俟详述。百许年来，不乏责难，大都学识勿足，心气未平。窃不自揆，以《诗话》为据，取前人论衡所未及者，稍事参稽。良以此书家喻户诵，深入人心，已非一日，自来诗话，无可比伦。故为之批却攻隙，复借以旁通连类，知言君子，倘有取欤。

八七则谓：

右论《随园诗话》各则，非敢好谤前辈，求免贻误来学。袁氏才辩纵横，笔舌伶俐，二百年来，公论已定，若夫记事之不可尽信，则读伍拉讷子《批本随园诗话》可知。

略引收尾两则数语，“知言君子，倘有取欤”，可参原书。

第一则所引书目

《谈艺录》第一则“诗分唐宋”，所引书籍计二十五种，列次如下：

《苏平仲文集》、《唐音》、《有学集》、《吹剑录》、《汪文纠谬》、《九烟先生遗集》、《湛园未定稿》、《沧浪诗话》、《杨诚斋集》、《刘后村大全集》、《原诗》、《忠雅堂诗集》、《人物志》、《弇州山人四部稿》、《弇州续稿》、《读书后》、《列朝诗集》、《因树屋书影》、《梅村家藏稿》、《随园诗话》、《东野农歌集》、《孙月峰先生全集》、《文子》、《渼陂续集》、《青门诗集》。

来源：一个读书人的自我修养